..續本文上一頁也無有去來方是發趣發趣而無取動不動而運故有乘乘也故一念具叁義也故今文會取般若方是摩诃薩下會取般若始是是摩诃也故莊嚴故邊趣故莊嚴雲無階級階級如論雲未得生法二空行施爲大莊嚴得衆生空未得法空爲發趣具得生法二空而行施爲乘乘也常有叁解如別疏。
身子問下第叁廣釋叁義即叁釋初中前問次答問雲菩薩修福慧是資糧及破煩惱爲大人者二乘修此法應名大人也答中二初明菩薩得大莊嚴之名二明爲十方佛所歎初中叁義答一明菩薩心治高心度衆生故有大莊嚴名爲大人二乘無此故不名大人也二者菩薩具六度又令衆生具足故名大人二乘無此不名大人叁者菩薩一行中具攝一切行故名大人二乘無此不名大人也余二文易知六度相攝者以因緣和合爲用如破大軍攻城如弘緣必須並力二者明菩薩是無礙人行般若是無礙法故一行中具六行二乘有礙行唯一行也何者衆生聞六不識六只一聞一不識一是六故明一是六一六是一六雖一般若具萬行雖是有萬行只是一般若也此中檀度攝六下五度皆攝五者爲檀有上中下從下生中中生上乃至財生法等故也余五亦應爾但檀在初故又雲此是當位自攝如數人眼攝眼當檀明檀義故即檀不作能所相攝也然六度相攝可有五義若地位相攝如初地行檀等二者若行相攝但名爲施忍不名檀戒等亦爾叁者一體相攝如一檀體備六度義不攝法名體也止捉一悭過名屍余二等四者一心相攝據一刹那中體用頓備如一心具萬行等五者相生相攝如相因起前後相生雲。
次釋發起義前問次答得一念具叁義還取上萬行莊嚴能所不同二乘趣于大乘名發趣大乘即此人能行萬行是所行故名乘于大乘也但今更就異義發趣者㸦現皆得也就深淺者上雖明行莊嚴今更複于大乘發近趣故更以異義釋也就文有義爲四一約禅中攝五句大乘發趣二者約禅中四等攝五得發趣叁以一切種智心行萬行爲發趣四以中道正慧爲發趣初中二第一明回向佛道爲發趣二攝五句起趣初中四句一者入四禅二者生四等叁者以禅及四等與衆生共四者回向佛道名發趣也問六度中何不從初及後說而說禅起爲發趣答禅中戒從檀起以攝物要或從般若是衆行本故戒起出家菩薩所行故戒精進遍策衆行故但今有二義一者發起大乘爲向佛道心有鄣難故今明禅中生慈慈定則大力水毒不能畏二者禅中發五通化物之要也文段在文尋也次約四無量明攝五爲大乘發趣者然禅中實具功德十一切處等但今欲發趣大乘大悲爲佛道根本故偏明也次以一切種修念處第叁文經雲應薩般若心修行或言一切修心或雲菩提心修行然菩提心即是正道佛陀雲上求佛道下度衆生也爲菩提心今不爾見有衆生可度不能度衆生見佛果可求不能成佛道知無衆生可度始能度衆生知無佛可求始是求佛也第四中道正觀行初十八空慧次知叁世非叁世然要須盡淨有得叁世四句畢竟不可得始得論無叁世叁世無叁世也問句義品未具明知世間出世間今是清淨有得世出世也。
乘乘品第十六
莊嚴宜論萬行莊嚴法身菩薩正觀具萬行故爲莊嚴發趣是始終處所今明乘乘則是具于人法乘法乘故名乘乘也又此名自正解大人義十二門釋大舉人釋雲大人所乘故大今明是舉法釋人大人以乘大法故名大人也故出一品問人乘于乘運萬行與萬行莊嚴何異答前取萬行莊嚴于人今明取人秉禦萬行前以法成人此取人禦法也若階級釋則如論也品前問次答答叁初明乘乘次明爲十方歎叁總結初中二第一明乘乘因二明乘乘得果初叁一明乘于福慧故及乘今從智名字偏明乘慧叁從神通偏明乘功德得一切種智下第二明得果是名下第叁總結如文也。
莊嚴品第十七
此下第二八品歎法說般若前歎行法之人今歎人所行法法人豈異法人法豈異人故人法不二上歎人即是歎法今歎法即是歎人不二而二上歎行法之人尊今歎人所行法大也八品爲二第一此品騰樓初句取定于佛明其所說不謬釋時會之救第二牒後二家取定于佛初又二第一正陳初句第二須菩提雖悟陳自得解發起時會退誤之悟初中發騰其初句次開爲二問一問法次問人亦初問體次問人亦初問體次問用如文佛答問爲二初答法問次答人問初亦是明莊嚴因及自行次莊嚴果及益物答初問如文滿願但舉六度故略今廣舉萬行也初如文答莊嚴果問爲二初明果莊嚴二明佛果莊嚴上滿願文叁義不出得行故今述而印定行果莊嚴依經有四段初明現通不明說法第二明輪王身亦現通具行財法次有四波羅蜜但明說法不明現身次有住方便二波羅蜜總現一切身說一切法依論成此四文初作佛身總說叁乘法爲利出家人次以檀屍二度得富貴作輪王身具行財法利在家好樂衆生也次波羅蜜作梵王身及菩薩身爲體物說法次住都及方便波羅蜜現六道身說一切法也若約六度判初作佛身不明住度以作佛身是果故也次二段住六度第四段住智方便二度第四人具行十度但言智方便者此是舉後四之始終也方便是四始智爲四終也自行化他行者初人但化以作佛是果故下行具自他化以是因故也作根王檀屍二人初人具行財及一切法施次屍羅中但明法施次波羅蜜但明法施後說別說法如住忍還說忍前二度自行化他總後四度自行總化他別如文可尋也問上叁人說摩诃薩何故獨印述得身子答身子是佛對物故不須疑善吉觀彼故不須印也有人分文爲叁即印成滿願子叁義中聞一答莊嚴法問述成滿願子叁義中聞一答莊嚴法問述成其第叁第二答莊嚴果問述其第二第叁述成其第一住檀下第二文爲四一法二譬叁合四何以故下釋法中兩雙初依正二果謂變淨及化身爲王如琉璃竟欲使不鄣見事相菩薩故也次行財法二施也幻喻來者須菩及時會聞變身作佛王化度衆生菩薩煩惱未盡必應出著自謂尊高後言有物可化故舉幻喻雖爲而實無所爲故無所著也合釋可知複次住忍辱下第叁住四佛梵王及菩薩利物複次須菩提大莊嚴十方下第四段一切身說一切身一切教隨物應度上舉出家在家人王天王尊貴方便也猶未遍現身遍說法故後明也論意明上菩薩作輪王六波羅蜜此菩薩住方便智二波羅蜜住此二波羅蜜爲衆生說六度也有解雲上別行六度今總住六度複次不生是念若幹人第二明誓願無斷爲大莊嚴上雖作四方便恐未必遍度十方後未羅來際故後有文也雖答第二問從初問至現四身並是明行莊嚴今明即莊嚴上答初問及後即是遍通有因莊嚴答第二問舉四種明果莊嚴欲未莊嚴果又富樓舉莊嚴雖有叁義一誓心無際二自度度人叁以一行攝一切行束爲二初二爲誓願後一爲行今作佛印述其二上束述其行今印其正也問富樓那莊嚴與佛明何異答不異但今爲印述也二者異異有四義一上舉法爲成人故大莊嚴名大人今舉人成法有大諸非名法爲大也二者上明莊嚴因明果上略今廣上但六度今具明十也上廣今略略者不明相攝也。
白佛無大莊嚴爲大莊嚴下第二須菩雖誤自陳得解發起時會成上莊嚴義雖誤玄聞佛印定故知富樓所說不證亦斷如來上明如幻莊嚴者此是無莊嚴欲發起時衆者上說菩薩住諸法畢竟空而現一切身皆一切教雖現一切教雖現一切身實無所現雖吐一切教而實無所吐時衆雲此是大菩薩聖主之能非我下界界行能行故息心不學所以須菩雲諸法自相皆空無難無深汝能了色色相空則了莊嚴莊嚴相空而精進不舍本願若能爲此事也又無大莊嚴莊嚴者如前明菩薩無句義句義今明法則無莊嚴莊嚴一部般若六明人法而並以此言爲正今人忽不信聞此言而笑豈非下士耶文叁初正自陳所悟發起時衆之情二述成此義叁須菩提重陳除衆疑明得利益也初叁標無莊嚴無莊嚴叁結舉自相空釋前明法空次明人空法空世出世有第法如文菩薩空人空也下結如文述中叁初正舉生法空述二問答舉生法二空述者薩婆若是法空衆生空是人空人空故莊嚴空故無莊嚴莊嚴也而雲非作法者菩薩以萬行自莊嚴即有作法又變身有所爲即是作人化衆生令修行作佛等今明薩婆若尚空無所有一切法及衆生亦爾爲菩薩作佛者無作欲無莊嚴莊嚴也次問如文答中常六轉意初正明生法二空答上無作前標法生空次釋法空次釋生空如文可尋也如幻夢下第二轉須謂乃無實作何無如幻夢作耶故今幻夢畢竟空所作耶舉十八空者十八空破實有及幻化等有即是作用故今明尚無空何所第四舉念處及萬行有法應有作如念處破倒等即是作故今明身畢竟不可得何處淨不淨倒不倒第五舉如法性會相平等內實相真谛故遣取相亡四句等即是佛相今明實相真谛無所有诳生智而言智能遣取相耶第六舉佛菩薩真實智慧能作佛實境故能隔凡夫智故化物起身等故明作有所以雲佛菩薩畢竟空不可得豈有作耶爾時須菩提白佛下第叁重除疑時衆雲若自說畢竟無作甚深希有之法若爾則無人法生死得脫者舉數論大小乘解或爲問雲故須菩雲諸法無縛無脫豈有遣有淨有正耶文二初明無縛脫二以明無縛無脫故得利益初有不可得故脫縛縛不可得故無解也前明也旨法無縛脫初直五次廣說叁世次即世後有性如是遍推無縛脫也無縛脫檀波羅蜜下第二得利益無如此依得故于無依得後具足一切佛法始是行行若有縛有脫即是縛脫見也縛脫檀今無縛脫故始是無縛脫檀也。
問乘品第十八
第二騰後二句取定于佛釋時衆之疑也又今欲責明摩明摩诃衍義以說般若即是廣就大乘法說般若也得上之一品是釋疑今釋疑既竟故須菩更廣開上義以問也然作人門說一切無非人作法說一切無非法何以知之前釋人義舉莊嚴發趣乘能成人故明人義法人並人今明行並法故摩诃中具足人法故名爲大也如化大乘但是法亦如他解涅槃但常今具足常無常非常非無常方是涅槃人法非法非人非法具足方是大乘也若爾若知人法非二人門則人法並是人法門若人法皆法則人不二不二故未曾人亦不是法人法清淨假名般若故如善才一一善知識言唯此一法門就此一法門是無量一故一具無量也此七品爲四門初問乘次答五問從初問乘竟出到四品答問叁五歎歎前佛述即勝出等空二品也四會無二法不二法不二釋新學之疑即是會宗一品須菩還廣論大乘有五門五門故即有五答答問疑歡喜故有歎及述成但新學未了故須會理也依通雲爲六問一問乘體二問乘用叁問始四問終五問中間住間乘乘人今以論釋經爲正論解勝出品雲須菩提聞答五問歡喜心故作五歎也數五問有二初雲一問乘體二問乘用叁問始四問終五中間住作如此釋但問法了叁雲不等一問體二問用叁問始終…
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