..續本文上一頁 問既言絕待義者絕義爲有幾種今依一師言方一家有叁種絕一者究竟絕今且約波若涅槃第一義悉檀作之言波若絕者如論偈。
波若波羅蜜 實法不顛倒 念想觀已除
言語法亦滅
此即是究竟絕盡心行滅語言也言涅槃絕者如德王文明明涅槃正體非常非無常等亦橫絕一切法豎窮五句也言第一悉檀絕者還出大論雲言論盡竟心行亦訖不生不滅法如涅槃並是究竟二者漸舍絕則如二谛義世谛絕性真谛絕假世谛絕性生滅真谛絕假生滅真谛雖絕假生滅而猶未絕不生不滅故是漸舍絕也今言絕少名大此漸舍大何故猶未絕大名猶有大名前直雲波若絕待則是究竟絕今言絕待大絕少猶存于大故是漸舍絕也叁者有待絕義言待絕者大少相待究竟然而絕也言絕待者雖絕而常待也今次論只問此絕待大既名爲大此名爲當因無名故有名爲當不因無名故有此名若不因那得此名若因即是待何謂絕待二問此名爲名體不既雲波若大豈不名體若波若不名波若體空名應不名空體叁問此名是教不若是教則應表理若不表理何得名爲教四問此教爲緣不若不爲緣何須說也五問此名是所不二智能說此教者教是所說不若是所則對能不得絕也今次並此五種如大有二種一者待小大二者不待少大若爾者名亦應有二種一者待無名故名後四類然問此例不此極難解若初一關亦可例自有待小名大自有非小非大大者分亦有待無名名自有非名非無名名也第二關亦可例有詺體名有非名非體名故相皇可見後叁關則難只問得有爲緣教複有非緣非故故若不爲緣何須此教表理亦然(雲雲)所義亦然得有能所複有非體非所所不若有非能非所此是誰說須思解之。
次問論既雲四悉檀攝佛八萬四千法藏皆盡者此絕待大是何悉檀所攝解雲通而爲論通四悉檀攝言第一悉檀攝者只此大則是勝莫過義言語盡竟心行亦滅不生不滅法如涅槃雲則是第一義悉檀攝也言對治悉檀攝者或自有以常治無常無常治常等或有以待治絕以絕治待也各各爲人攝者或自有爲人說常說無常說待說絕等(雲雲)世界攝者世智說分有亦說有世智說無我亦說無世智說待分亦說待世智說絕我亦說絕也別論者正是第一義悉檀也。
次汝言絕待大者那得此大名何故名爲大解雲強名問那得此強名若言強名此便若似似等責次並若強名爲大應強名爲待等次責既強名對少何所複苦也次問非少非大名爲大此是絕大不解者雲是次更問非少非大名絕待大此大絕舍少不答理然今且約涅槃波若兩種明大論論問槃涅絕少大者此爲絕非涅槃之少大爲絕涅槃之少大耶既言涅槃非大非少理數應雲絕涅槃少大則並若涅槃論絕還絕涅槃之大少者亦應涅槃論待還待涅槃之大少若涅槃論待還自待涅槃大少便成自體涅槃大少還自相待此不可(雲雲)波若大少亦爾次問波若非少非大名爲絕待大者非何物大少爲絕性大少故言非大非少爲絕假大少故言非大非少名爲絕大耶解具有此義自有絕性大少名爲大自有絕假大少名爲大少名爲大者只是一似大似大非大似大非少非大非小名爲假大也絕絕假大少名爲大者只波若非大非少名爲大此大則絕假大小也。
問既絕假小大名爲大此大名爲假大不解雲然並若說似大小名爲似大者亦應絕性大小應名爲性大結(雲雲)解雲我絕性大小名爲似大此是相待假大分絕大小名爲假大此是絕待似大雖有兩種似大而待絕不同也次並汝似義有相待假大複有絕待假大者性中亦應有相待性大絕待性大(雲雲)次問相待是不自故可得是假絕待那得似(雲雲)。
次問既雲非性大小名爲大非似大小名爲大此得雲世谛絕性大小真谛絕似大小此與一家(雲雲)世谛破性生滅真谛破假生滅者不若單言齊者則死單不齊者亦死正答應雲齊不齊齊者世谛絕性大少真谛絕假大少世谛破性生滅真谛破似生滅是齊不齊者世谛破性生滅辨不生不滅真谛破假生假滅辨不生不滅世谛絕性大小結爲大真谛絕假大小亦結名爲大不雲非大非小故不齊也。
次釋大義問以何爲義古有四釋一雲大是廣博義二雲大是包含義二雲大是常義四雲大是莫先義四釋中廣博之與常出涅槃文常者出涅槃第叁卷名字功德品雲所言大者名之爲常廣博出四相品第五卷雲所言大者其性廣博也兩釋無文就此兩釋還釋前兩文言包含者還是釋成廣博故包含包含故所以廣博也莫先還是常義以無有在其前者所以爲常今明既以莫先釋大何不得以莫後釋大若有先分者則不得是常以無先我者故得是常亦得雲若有後我者不得是常以無後我者所是常也此四種釋大約涅槃大品兩種經釋大者若是涅槃有此四種大(雲雲)若是波若唯得以廣博包含釋大何故然波若有二種若是實相波若此是真谛境正得有四義若是空慧之波若唯得有廣博釋大包含釋大何故此波若是空慧是因未得是常與之莫先也所以得是廣博者所照實相性之與境既廣博故此慧亦廣故下文雲緣無邊故般若亦無邊法性無邊故般若無邊以緣無邊境廣博境廣博故智得稱廣博博境包含故智包含而不得是常與莫先若境智合論則具四也舊釋如是今雲何耶解雲備四種大一者依名釋如前四義又過常釋四義乃至大以莫後爲義無邊無量義無盡等義也二者豎釋論大以不大爲義小以不少爲義余例然。
問此語出何處莊法師是彭城學士複聽長千講而于張舍人宅發大品經釋摩诃雲遊來釋大是廣博等義今明不少不大是廣摩诃義建初問此語出何處莊師不得今明此處處文經雲無大莊嚴爲大豈非不大爲大又雲人身長大有爲非大身是名大身也又照明亦釋摩诃雲不作大不作少不有力無力等也叁者橫釋大以少爲義少以大爲義空有例然(雲雲)四者無方釋大以空爲義少以有爲義乃至以瓶衣等爲義然此語太通漫今問大以一切萬法瓶衣爲義此法都有相關義作此釋而都不相關故作此釋解雲此亦相關故華嚴雲一中解無量無量中解一也問相品雲一切法只是一法一法只是一切法何故爾一切法只是一如只一如爲一切法故是相關得相待相類也更簡四解中豎釋義大以不大爲義有爲義此關疏密義。
問有是不有義有是無義此兩何者是疏何者是密解雲一往有以無爲義則是密有以不爲義則是疏何故爾有無正是相敵對故密若是有不有異有雲外皆爲不有乃至亦有亦不有非有非不有對有法名不有此通故是疏也次複轉此語若是有無即是疏有不有即是密何故爾解雲若是有無相對無上不帶有故是疏若是有不不有猶帶有此有名爲不有故是密難言若不此有名爲不有故密者我亦只無此有故名無無何意不密解雲無雖無此有而無上不帶有名故是疏不雖不此有而不上帶有名名爲不有故是密也問此是何物不有解雲至中假義廣釋也。
次釋般若義。
波若是天竺梵音若仁王經雲世尊二十九年中爲我說金剛波若摩诃般(缽音)若波羅蜜長有必字故雲必必波若複有余字雲摩诃般(缽音)羅若波羅蜜若依余部般若直雲波若此當是彼國單複緩切語不同也然只初般字若依涅槃經題則作(缽音)此經則作(波音)若依叁昧取則雲般(密祥音)又作(缽音)只是一字四音不同然人讀此波若經是宗熙令法師雲般(缽音)若複有人讀雲般(答祥音)若複有人雲班若是靈根令正及招提所用雲波若只是一字作四種音則爲難解也今明若依涅槃經題則應作(缽音)又若依此經作(波音)者一題中有兩波字下則作水波字既兩波同一音何不同一字既有兩字故應作(缽音)又真谛叁藏亦作缽音讀故彼釋金剛般若雲䟦阇羅侈履迦缽若波羅蜜修多羅也。
次明此土翻者不同若是道安法師雲波若此雲清淨出放光經第二十二卷次敷法師雲遠離出大品第六卷無生品次有師雲六度集經中翻波若爲明度也第四解依大論十八卷雲波若者秦言慧第五解依大論四十叁卷雲波若者秦言智慧第六是招提解用大論釋成辦品文雲波若定異實相甚深極重智慧輕薄不可以秤波若此意明波若深重智慧輕薄故不可翻又波若多智慧少故不可以小智慧翻多波若也又取案涅槃師子吼文中雲波若者謂一切衆生毗婆舍那一切聖人阇那者諸佛菩薩者波若真雲慧淺故名一切衆生毗婆舍那雲見少深故雲一切聖人阇那翻爲智智最深故雲諸佛菩薩也阇那翻爲智出毗婆沙毗波沙雲阇那者言智也既叁種各自有翻若言以智慧翻波若者複以何翻阇那耶故知波若不可翻問波若不可翻論那言波者秦言慧等如前五釋耶彼解雲此是波若所含不得以一義翻也他釋如此。
問今同若反今明如他所解並所不讀波若何故以其不見大論與叁論故也今須次第啧六家明初翻家波若爲清淨此出何處大論從初至後都無此文但經中雲波若波羅蜜是清淨聚此是歎波若清淨爲翻也次啧第二家雲遠離者此是身子作叁問雲何爲波若雲何爲菩薩雲何爲觀須菩提答波若波羅蜜者名爲遠離此遠離自翻阿羅蜜非翻波若此師但見經文不讀論故爾論雲阿羅蜜雲遠離波羅蜜雲到彼岸也第叁家雲六度集經翻爲明度者未見彼經故不論也後叁家左右自相破後一若言波若深重不可翻者前何得雲秦言慧秦言智慧耶若用前兩文者複何得雲深重不可翻耶又前兩文自相破若言翻爲慧者複何得雲翻爲智慧若言翻爲智慧複那得翻爲慧也次更責招提論文雲波若甚深極重智輕薄故不可秤何時道不可翻不祥與不翻異也(雲雲)次汝若言前五種並是波若所含者並應秤秦言何得有秦言又若波若不可翻摩诃亦多含亦應不可翻也次責若言波若深重者涅槃中何得言波若者謂諸衆生也又波若深重者則應勝阇那經便應言阇那者謂諸衆生波若謂諸佛菩薩何得言波若謂衆生阇那謂佛菩薩耶。
次明涅槃既雲波若者一切衆生毗波舍那一切聖人阇那諸佛菩薩問何意言波若是一切衆生有解者言一切衆生即是波若波若平等故衆生即是波若故法尚品諸法等故波若亦等今明此亦非也何故爾波名直雲諸法等故波若亦等何時道衆生若言平等即有是衆生何不言諸聖人諸佛菩薩耶既平等何意不等聖人諸佛菩薩而獨言衆生也今明此叁句經初雲波若謂諸衆生翻爲慧義最淺故雲一切衆生毗婆舍那此雲見見義少深故言一切聖人闇那此雲智智是決斷最深故言佛菩薩也。
涅槃既言波若謂諸衆生此則是淺義何得言波若定實故深重不可翻耶今明波若有二種一深重波若二者輕薄波若慧亦二種一者深重智慧二者輕薄智慧若是大論第七十二釋成辦品明波若定…
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