..續本文上一頁以佛總答此始終爲一答故知是一門也四問住五問乘乘人前四法後一問人也次有五品是所學之法能乘之人也開亦二爲五者初一後叁還是上乘乘也第二問發由是亦發趣也佛答五問即五從初竟廣乘答第一乘體問明無所得萬行萬德皆是大乘體也第二發趣答第二發趣問行無所得行則能發一地趣一地如乘馬趣象舍象馬乘象乘象趣龍舍象乘龍也第叁從出到品初乃至從叁界中出到薩婆若中住不動法故答第叁始終問第四從出到品中須菩提所問是到何處謂不住法不動法故答第四住處問也第五從出到品末須菩提汝問誰當乘是乘出者竟正答第五乘乘人問也。
品末須菩提汝問誰當乘者答品答第五乘乘人問也雲無有人乘是乘出者則兩品答一問二品答一問一品答叁問也答初乘體中二初略舉六度爲乘體二廣明六度爲乘體但廣禅智二度也略明其體廣明其義論名義也即是廣略也初二第一牒前問總數列名二別出其名以釋以釋其義也初釋檀中名解釋結釋中五句一應薩婆若心二舍內外叁與衆生共四回向佛道無所得也初佛道求佛道故應薩婆若心是心猶未有其事故第二句內身外物布施一切以大悲心故得施果與物共之前內外物是行因今是得果因亦施衆生果亦施衆生更不求余報故回向佛道與實相亦應故叁今無所得者貫四事雖應無所應舍無所舍等也問八萬四千波羅蜜住八萬四千波羅蜜治八萬四千塵勞六度治四弊複何故說六度論主答雲爲六度苦地獄相考掠苦人中求五欲苦天中死時苦故也論直爾結檀是治餓鬼戒應爲地獄忍爲畜生進修羅禅爲人般若應爲天生菩薩戒文問六度總攝一切佛菩薩發心誓願大悲等屬何度攝答屬精進攝佛勇猛精進故發大誓大悲也問後方便力得智屬何耶答皆屬般若論雲智淨故變名方便發願深後轉有勢力後智決淨也問摩诃衍攝萬行異般若攝六度六度別開般若爲一度亦應摩诃衍中別開爲一行也私答應不複大乘論其總別一多六度欲論其答曾別義也。
十八空下第二問廣明禅智二爲大乘散與不可得空釋義以離散故空求不可得故空余皆所空法論二文金剛品空十八法名十八空雖文雲判十八意行名十八空能經明大是境空大經明大空是智空小乘亦明眼等爲內空但空我今具人法小乘亦明眼空者此是但空今是不但空故言非常非滅破有故不常不著空故不滅也無法有法空更有爲無爲更無分別空者不酬以爲無爲攝法盡故無別此空有法無法攝法不盡如生爲有滅爲無等也又爲無爲複有畢竟空如有法無法後有無法有法空也四空叁義一爲後利根故略說或行或謂二爲易持故也有法有法空五陰五陰攝有爲盡也無法無法空無爲此二破一切法盡也自法自法空者上二種法名其性有法中有地堅性等無法中如如法性等二者明此有無二法本性自空非見智所作令空也他法空者如法性攝一切法盡禅此外無複有法而或者脫之法性外更有法此亦空也如下雲設有過涅槃者亦空也初二空攝上十七空空中有有法屬有法有如是等又前二空的是十八空中爲無爲二空也第叁自性空屬上性空第四是遮異計非上十八斷也百八叁昧如論釋定令誦解脫也。
廣乘品第十九
文句一二如此疏皆無異也自身爲內妻子財物爲外身自身爲身死屍爲外身又覺苦樂處爲內不覺處等爲外又眼等五情爲內身色等五爲外身也所以作此叁觀者或爲一人或爲叁人言叁人百人遍愛自身妻子等不著也有人但著妻子等我身內雲身爲地等有人二種皆著可尋之也身愛外心愛爲內也五識相應受爲外意識相應受爲內百八愛爲內余殘爲外又身心二苦爲內受心有悕是身有四百四病等外緣生苦謂惡人及無情風雨等爲外受也意識是內心五識是外心又緣外爲內心七覺內五蓋爲內心七覺內五蓋爲內心外七覺外五蓋爲外心也除受余殘心名法能緣內法空數爲內法納外法心數及無爲爲外法也又有識緣法爲內法有中除受心數法是爲內法余心不相應行爲外法也七科中二處與正名謂四正勤與八正也精進心義發動是錯誤與正名行道趣法是墮耶道故與正道也得四處故得智慧後加精進策發則慧強定弱若得如意則定慧均平稱行者之心故名如意足以得定慧均平無事不辦故如行者意令滿足也數解四足爲因此是心精進思惟此四故得定故爲足也斷行成就者行于斷欲之行故得于定也前問雲勤斷叁惡生善與二乘何異答須取前不住法不生故具念處等今雖滅惡知無所滅無所滅故名滅耳進亦爾問叁科何異答慧多則說念處進多說正勤定多說如意足也此十二法若鈍根人心中名根在利根人心名力又根增長名力也九相遍治淫欲十想遍治叁十相中一不淨相攝九相又解不淨于一切世間不可屬想食不淨想九想也又言九相爲破結十想斷九相因十想爲果又解無優劣同爲滅叁毒九相觀不淨不淨故無常無常苦則離欲如是得滅盡也又九相是念處初問身念處開叁一念念處問處問叁十七道品門叁十七門等空共數六十力四無畏大悲叁念處也解前十八身口二無失二隨智慧行有陰無異想是想陰無不定心是是識陰余是行陰皆在四谛中也無不知已舍者叁受複生叁毒舍受多生癡余人不覺唯知前二受佛今知此舍也又或一月二日入禅或入涅槃時人謂佛舍衆生故今明此是知已舍非不知也無異相者佛則無別貴賤近遠等也念無滅念無失異者于威儀中誤名失念于禅定中通叁世無礙故減也身口無失釋上隨智慧行以隨智慧故無失也十力內用無畏爲外廣爲十力略爲無畏初力第十力前二無畏中間八力後二無畏也前二無畏自德後叁十二字門欲明大乘之法無義不攝無名不收如大經記文皆佛法故有上皆是辨大乘體之與義此四十二字辨大乘一切名也。
問此四十二但是佛經通內外答通內外但菩薩了此字故得菩提功德也世人亦皆阿直言無了如無食無物等菩薩聞阿知一切法不生也大經十四爲音智故即是十四智此直明名字本今則是字也何以得知彼有長附故爲音此直明字也問雲何天下一切品有四十二字耶答四十二爲本支流生無量字也若世人亦知四十二字與菩薩何異答世人亦皆音聲而菩薩得音聲陀羅尼故不憂喜等今亦得字陀羅尼故識一切法也問五百持何故偏說字持答二義一者此是五百中之初說則攝五百也又是五百中最大也二者此陀羅尼門如因字有語因語有名因名有義故分別一切諸法名義皆從此門入此持門故則入一切法門也問此四十二字音雲何同異答可爲六義一者叁十叁字字異以兩伽兩荼九字同而義異次有兩字字同而音義異次四十一字有字有義一字有字無義次叁字的是西天竺音余衆國共用也如多伽兩婆此字同而下更無分義異是名字同而義異字同而一音異者有兩他字即陀音後他字知茶反也和字音千波國更音社也四十一字有義彼一字論雲無義可釋也文叁初總標字語諸字入行爲大乘釋後結釋稱歎字與畢竟空等語亦與空等故雲字等語等又于好字不憎愛故等語亦爾也四十二爲諸字門入此行則通達一切字故雲諸字入門亦是諸字悉入此四十二字門故入一切字門也無礙下第叁結釋稱歎又二初明字義二明受持受持無字字得和上列釋四十二即是無字字義亦明諸字無礙無名字菩薩了如此字無字故得和爲有如此是大乘也彌間趣五門種種門如泥諸要種種門入也阿事門者爲事故說識根緣也方便行知是方便得大悲門知大悲心說理趣爲明道也巧分別日月者從今日至明旦爲日也月行日度爲日月月行星度爲星宿月月行月度爲月月也世間常用爲世同月者度數也。
發趣品第二十
從初地發趣二地下亦他不得釋此義今明大乘發趣般若解般若與十地相似般若正是空慧有解是相從十地正以空解爲地所生相從名地道谛小廣取戒定慧合爲道大乘廣無俱乘今明不得爾前雲念處至四十二字門皆雲不可得故我雲何取漏無漏皆乘能且乘是運出有漏有得不動不出又今十地事大乘皆是佛因雲何取有漏今明有得無漏尚不取況有漏耶故今明大乘之與十地是離合差別無差別義也又他明乘唯是因非果若爾前品得取六度道品爲乘也十力等應非他又雲大乘唯取善不取惡今明有得善惡俱非無得善惡俱是也問與富樓發何異答前明相攝爲發趣此是橫論今地是豎論也然乘與地俱橫豎十地爲乘是橫萬行發趣爲乘是橫十地發趣爲豎問此共地答他言二乘共地約斷見思及習氣分判但光宅即辨支斷習余師雲但斷正使也叁藏佛斷習也不共地則約五住惑論其斷也如常說也地論人雲叁十心斷四住登地至佛斷無明于十地爲叁道初地是見道二地七地修八地上無學道煩惱亦叁初地斷不善煩惱二地修道斷善煩惱八地無學道斷無明煩惱也今總問所有解能或是可斷以不答見解惑二則同愚者見二若無今所斷又見或斷不見斷雲亦明並是假名字說無生滅觀中開爲十地初地即了惑不滅解不生假名言惑斷竟何所斷假名解生念何所生故下雲無得者始能從一地則知是無生觀始能也所以共不共地者地何曾共不共但隨二根緣釋迦起共緣故有共地舍那起不共緣故有不共也他明空行爲地體今明不無空行義但不如他有此空有行並成有故言無空行義今明只行空空亦空故有此行爲空行也。
無來無去次下在之世間求財尚下意說求佛道而慢耶虛語者具攝四語也又二地方離四今初地思離重者第二地五法初是戒淨二地屍羅普施一切初地財施不普次去此是無所得不持不犯戒也住忍優力此衆生忍也言不瞋不煩者此是忍體初不起瞋心次身口不惱也受歡喜二義一者自喜上戒淨是身口淨次知恩久住忍此是心淨叁業淨故自能生喜如人端正人香水沐浴新妝梳則自喜也二者菩薩住忍中化物物得世出世及乘之益則菩薩心喜如見子病愈也施衆生者衆生雖難化不舍之若利實衆生及欺佛也次釋大悲心代物受苦然無有我作他受豈有代物理但見菩薩大心則愛我受道也叁地中恥二我未發大心今遂中悔則二乘輕笑如人請客食而反自啖不分客是大可恥也四地不舍阿練若者不起二乘心即是無事之行觀深法忍次他功德者二義一者觀深法忍能振拂斷常煩惱是此義之義也二者是果中說因因頭陀故戒淨戒淨故得定定故發慧即是忍此是因頭陀得忍語忍爲頭陀即果中說因也此是順忍也七地方是無生忍也二識處心不並者隨眼色中不生識乃至意識法中不生識即是入不二法門知根塵內外皆然不可得識何由生五地離親白衣者發心始行之人乃有此言也何乃施于五地耶釋雲此是下地五地當須遠離始發心豈可近耶故知是深妨道也尼士爾也又畢乎正道便是俗…
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