..續本文上一頁人之與比丘尼故令離也又顯五地菩薩生諸佛土故不親近白衣也第六地雲叁乘人皆行六度到彼岸故知二乘人亦皆行六度常不應言六度但菩薩所行也問此中何故作是說答此歎六度功德故叁行足皆得度也問今是者初地至二地爲去二地望初地爲來今不見此去來也今明去無所來不去而去不來而來故有初地至二地不去去也今問爲有一地可至爲無一地可至爲有若爲不至耶答雲次廣解十即十初雲不可得者初得無生忍故與不可名也初地十法中初以深心治地業者應行般若心即是菩提心但菩提心有深淺今是深心此人煩惱薄智慧利故是深心以菩提心作一切善不以畏心所作作一切善著爲菩提不爲余法事如悭人無事不舍一錢但悭貪積聚慧轉增長菩薩亦爾所有一切善但爲佛道不以一豪善法爲我叁界也二者深入悲心利物故名深心前是爲佛心今是利物心故深心具此二義也等佛第二四等心上深爲佛道今等心利衆生也求法者叁法一大小乘因二大小乘果叁大小乘文雲即能表故法前二是所表法也不離心出家者不于九十六道中出家也又不以二乘有以得佛心出家也愛樂佛身者謂生法二身菩薩必知得之故愛樂也演說教者上求爲物求即如說巧也今爲物說即如行說又前明財施今法施也此文具五善爲物歎檀爲初善歎戒爲中善此二所得報或生佛土或作大人爲後善又見叁界苦發心欲離爲初善次出家得身離爲中善後斷結得佛心離爲後善又爲物歎叁乘爲叁善也第二妙善第叁好自有好義無巧語自有好語無深義今具足也第四名清淨即是離叁毒垢故但說正法不說非法名清淨第五名具謂八正六度具足若是七善更足轉法並隨順梵行也破憍慢者上既施財及後法恐自高陵物故後之慢則今世惡名以覆沒功德沒世卑財也又菩薩地雲何二乘人法行度耶答論主雲大能合小故菩薩中合小乘也此是大小般若叁也問叁乘皆度到河岸答智論下雲聲聞至愚等岸不能度檀等岸故身子沒布施河中具叁施方度施河一外施二一切內施叁無所得施容施邊底乃名度了身子未能故不能度也但二乘人乘六度生死岸也皆是與奪之言也既隨分度生死但隨分度施戒未容施戒亦爾來容涅槃此義通也但二乘度生死奪甚度施河也問二乘皆六不答隨分六也但此中總相叁門六未必具行但多行戒定慧叁法也。
釋七地四十法前二十明離次二十通得也菩薩菩提善法是生法二空也因者非因見如八證也又見因果之一異等也具足空者具足行十八空也具行生法二空又取略行一異念空也此中雲自相空階以自相故空此釋叁種空之所心也又六地得順忍未得無生忍猶取相故入七地破相明自空也叁分清淨謂十八善不出叁業淨也慈悲智具足者叁種緣中此七地得無緣悲名具足無生忍與無生智異甚淺名忍深名智一地中叁忍取中下爲忍爲智也則智之名皆通因果也次釋轉見者上縛我見法見今的縛一乘見也上菩薩法中轉粗煩惱論雲今縛細煩惱論雲謂見愛見慢等此應是習爲細也定慧地者初叁慧多定少次叁地定多慧少今得生法二空具足故定慧均平即是具足實方便叁者名之等此正是七地並觀文什肇等釋同也經文釋雲何等定慧地一切種智故在智種之名亦通因也論釋雲等定慧漸即一切種智也得佛眼也七地二慧眼以慧眼變名佛眼故就此地佛眼脫不染愛者論雲十地猶是有前世業因緣肉身入觀猶有著氣或愛著七地智論釋若不爾與經相順也釋九地無邊世界所度之分叁千大千一時成增壞如是十方恒沙叁千言十方恒沙者十方名一恒沙也如是乃至一世界種數十方恒沙亦是十方一恒沙數如此中向後言十方終是十名一恒河也一佛世界如是佛世界數如恒沙數等世界爲世界海如是一佛世界海數如十方恒沙世界爲一世界如是世界種十方無量是一佛世界于一世界取如是分爲所度之分分者治宰也釋胎生成就大經言化乘白象余處雲菩薩化作白象形入胎不作人形此論雲菩薩乘白象入胎也釋性成就言七佛前叁佛暗陳如性次叁佛迦葉性釋迦是性也又解言無生忍爲菩薩性中生也又解發心堅固是諸佛性此叁名有其所以乎釋一切諸善成滿具足雲七地得無生破煩惱是自利以八九是利他利他自利滿故名具足功德也十地如佛經雲所以明九地法數不明十地法數者爲第十地具兩種有因有果不開之經文前明第十地如佛論解是法雲地如佛者論解意取是爲如以第十地斷習故爰成佛地故雲如也今明若十地近佛爲如佛亦有此義經第二文過九地住佛地此是佛地爲第十亦是故說如也。
出到品第二十一 亦名出乘品
欲平宗二品出到爲勝若雲出乘此但得其始今言出到則得始終也此品初答第叁問前始終問雲是乘從何處出到何處住就大乘無始無終無出無到而方便論始終出到無始始從叁界中出無終終到薩婆若無出出叁界無到到薩婆若故用目品是大乘無階級亦無不階級爲破定階級故言無階級同一大乘爲破定無階級故有十地階級然階級無階級同爲開般若非階級非不階級爲開階級與不階級。
就答第叁中又二第一問(雲雲)論雲般若十萬偈叁百二十萬言與四阿含等非一時一座說盡今是異時故重標問而答者雲偈雖十萬一時說盡如說法華六十小劫謂如半日也小乘法中此無不思議事唯大乘有之耳謂一時異時並是隨所聞也佛言下第二正答又四第一雖無出到而出到第二明說出到而無出到第叁結無出到故出到成第一第四結上出到無出到諸法不動故來第二也今是第一(雲雲)以不二法故下他雲前是世谛故實有出到今即真谛遣故不二無出到故世谛中常有萬善相積運載行人自叁界生死終至大涅槃今明佛及論主不作此義故結前顛倒所解見有人法能所因果兩異留注叁界非謂從叁界出到薩婆若以諸法不二無出無到無能無所故也今若能不二無出到故能出能到故出到無出到一句語也就文又叁第一總標一切不二故無出無到何以下第二釋不二明能到之乘與所到之果不一故不合不異故不散非有故無色無形故無對非合非散非有非無故雲一切無有無無相故雲無相也若人欲使下第叁舉釋之此下是反難有所得人言乘是出義汝若欲令乘出者應合無相實際等出而無相實際無有出者汝乘亦爾也就文又七第一舉實際等無爲法無出無到爲類此實際亦是佛教門佛意爲破令出入故雲實際法性無出無入論雲狂人欲令實際即出可許無相大乘即出而實際等無出只無相大乘是實際何可言其出耶他見此文雲爲欲使無相法等出故知真谛遣論雲無相法是乘非關真谛也他雲谛相積假名運出今明無出無到運于出到出到運無出到也若人欲使色空下第二舉陰界入等空爲類空不出只無相大乘是空無相大乘何有出耶若人欲使夢出下第叁舉夢等六事爲類無出六既無出只大乘是夢夢求爲大乘大乘夢有出耶若人欲使檀下第四舉大乘因行無出爲類只因行是大乘大乘甯即出耶若人欲使阿羅漢出生處下第五舉大小乘果並出爲類此諸果既無出大乘豈有出他雲真谛遣故無出世谛常有出可得真谛遣故羅漢無出處世谛中羅漢有出處也若人欲使字下第六舉但名字爲類如前雲雲若人欲使不生不滅法下第七爲類亦如前雲今他難雲既不出不運亦應非乘答汝是出運乘言不出不運乘聞不運運于運如聞運運不運聞不運運非運非不運聞非不運運于運也須菩提以是因緣故下第叁結無出無到故則對之若由來有出有到何能出到甯不留住叁有今口無出無到則無所不出到也不動故字即第四結前出未曾動故雖出未曾有所出雖到未曾有所到亦雖動未曾動雖運未曾運不運而大運不動而大能動不出而大能出不到無所不到(二不論雲雲)。
次答第四位處問亦二先標問(雲雲)有解雲上問始終今問中間住論不爾上問乘始終今問乘爲在因中住爲在薩婆若中住佛答無所住因果俱不住若不住而薩婆若住也次正答又五第一明無住處既無出無到複何處住答其問也他雲既無住處應無異今答自有住處乘如彼傍說自有無住處乘如今說也何以故下第二雙釋無住令住先明一切法皆無住相豈大乘獨住處耶次明如無住爲住所謂畢竟空故大乘所謂六波羅蜜波羅蜜豈非住畢竟空耶如初如下第叁雙初非不住故有前住與不住也亦牒前住故由非住非不住也世谛故非不住第一義故非住又破常見故非住破斷見故非不住也此是中道正法乘也又不自相中住故非住亦不他相中住故非不住即是乘非乘中住名爲不自不在非乘中住名爲不異如長不在長中亦非短中住也是乘亦如下第四雙合如向何以故下第五雙釋不住非不住(雲雲)須菩提以是因緣故下第六雙結不住(雲雲)(二不論雲雲)。
次答第五問乘乘人此中既標問故乘品初有此問也先標問無住處複雲住薩婆若中複雲畢竟空中六度等爲體誰乘乘頓有人乘不耶次正答中又二第一明既無住處故無人乘者第二明無人乘而乘所謂菩薩乘之就初五第一正明無人乘出者何以故下第二舉四法無所有釋所言四法者一是乘謂六度二是乘人叁是所用即慈悲方便等非度攝四是時即明此四法畢竟不可得何獨有人乘之也何以故乘不見次第叁舉生法二空釋四法不可得何法不可得下第四釋不可得之所以爲是智慧力少故不得爲是無故不可得今正明無故不可得此中前舉法性實際爲喻明不可得次舉十八空釋不可得問何故雲畢竟淨答破有而依無非是畢竟淨今有無俱淨乃爲畢竟答菩薩以一切下第二明無人乘而所謂菩薩乘是大乘出到薩婆若(雲雲)論五十卷。
勝出品第二十二
此下兩品有四章第叁稱歎摩诃衍善吉第一作五問問摩诃衍次第二佛一一答五問竟今大衆聞佛答領解歡喜故善吉爲之作稱歎摩诃衍明六度等爲衍體次有發趣之用次明始從叁界中到薩婆若中次明此住無住複明無有人乘此乘者故此乘微妙勝出人天修羅之上與虛空高等含受無量無邊衆生無去無來無過去未來現在叁世平等如前明摩诃衍非階級非不階級而方便論階級故階級與不階級同入摩诃衍如此階級爲顯般若波羅蜜以般若波羅蜜摩诃衍論階級故如此階級不階級並勝出人天修羅之上故雲勝出雖言勝出而未曾有其邊表高畔故雲空等既雲與虛空等故能含受一切既含受一切似若欲知有去來而實無去無來既無去無來故無過去未來現在出過叁世俗初歎爲名故用目品他雲因中萬善爲來是世谛有法即是世間豈能勝出世耶彼世間有多種于中有勝劣言暢大乘雖是世間而勝出其雖世間今謂佛及龍樹不許作此解既是有爲豈與空等既是有即應礙何能容受既是有…
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