..續本文上一頁爲從因緣趣果非謂無去無來既是有爲則雖叁世非謂叁世平等出過叁世佛又雲皆是真谛遣又雲過分歎今謂佛及論主不許也今明衍非是有故勝出世間與虛空等能容受一切名無來非叁世攝言勝出二義一者歎乘能摧破叁界六道故勝以勝出叁界二者叁乘內出叁界爲出而大乘是中之勝以無過不難無德不修二乘如不爾斷惑不盡集德不備故劣也。
就文爲二第一舉出等五義歎摩诃衍第二舉出生叁世諸佛摩诃衍就初又二第一善吉爲大衆得解歡喜正作五種歎摩诃衍(雲雲)佛告下第二如來述善吉五歎就文又二略述故雲如是如是亦是標得歎乘體故還牒前問乘品廣乘品六度爲乘體于中初出其義所謂百八叁昧禅定義十八空四等般若義道品等雙廣上歎(雲雲)。
如須菩提于言下第二廣述亦有正述即爲五章今盡品述第一勝出歎就五述中例牧及正述並結怛不就第一正述勝出歎中又叁第一正述勝出第二勝出之意第叁明利益此叁段文中聞持品就正述勝出又叁第一明勝出無爲第二明勝出因果所以然者布雲良由摩诃衍非俗谛有爲故勝出俗谛有爲非無爲故勝出真谛無爲非因果故勝出大小乘因果今明若有爲若無爲若因若果皆是佛教並非實皆虛妄皆實異皆非谛皆顛倒非常非斷壞相皆無法而人即修謂是實非虛妄不實異是谛非顛倒是常不壞非無法菩薩學大乘知之非實皆實異皆非谛皆顛倒皆無常壞斷無法故能勝出人天修羅之上此是持正作此開文于義皆大文誤者今經妙末皆雲勝出六道何曾雲勝出空有因果耶義者若言空有因果非是大乘故乘勝出者何得此中佛重取上因果空有爲乘體耶今釋不爾明若此有因果等法有一豪可得則乘不出六道何者若有一豪可得則是有得還是六道何能勝出六道耶今知一切法無一毫可得即是無所得故大乘此大乘則勝出六道故文中若未有爲法無所有次舉無爲法無所有故乘勝出六道第叁舉因果無所有故勝出六道也今是第一勝出有爲雲一句一句例有八一者有二者不虛妄叁不實四谛五顛倒六有常七不壞八非無法雲。
須菩提若法性是有法下第二勝出無爲(雲雲)。
須菩提若檀波羅蜜下第叁明勝出大乘因果雲由來只用此因行作大乘序大乘經勝出之耶彼雲所勝者自是執相未破導者若被導妄相者不論被勝及㸦勝之乘今聞佛及論主不。
須菩提如金剛慧下第二明勝出之意正言摩诃衍故能勝出人天修羅之上至論文自見也。
須菩提諸佛爲衆生轉*輪下第叁明利益何者衆生實是誰能斷有性何可令入涅槃則諸佛于衆生無利益設入涅槃則得改衆生罪良由非有而顛倒成有故諸佛爲衆生約*輪故化令悟本自非有名入涅槃故大利益得無量福如雲平等真實法界一一切衆生入真實無所入乘令無量衆生入無余涅槃而實無衆生得得滅度者也。
等空品第二十叁
等空品常雲乘是萬行萬行是有不可與空等若真谛遣故無萬行無可與空等今明品萬行宛然而畢竟空故與空等可謂空萬行空萬行空如叁事宛然無叁事論下釋言菩薩從無生忍不複分別知施無所施若未得無生忍則謂萬行異空空有二故未是真實乘也問若得無生故萬行空者若爾非是乘本來與空等答乘本與空等于未得無生人自謂不等等此品初述其第二等空歎故用目品問何故虛空等解雲與世間虛空等世間虛空已破經論所破誰論此耶故摩诃衍與般若虛空等般若空亦令與般若大乘等。
就文又四第一歎如是如是下第二正述雲須菩提如虛空無東方下第叁歎述歎凡舉二十二種歎類能由來乘是萬善有爲有法並不得舉此二十二爲類(雲雲)彼解雲皆是假設狂稱歎若作如此言及佛重熱但汝解佛菩薩不解大乘實不爾無氣味也須菩提以是因緣故下第四結歎(雲雲)。
次述其第叁含受歎由來摩诃衍是萬善乃可令受行衆生雲何能含受一切衆生及一切法彼解雲是少分爲言實錄唯含受有著之人不含受一切衆生及一切法此則反佛語及龍樹意今明摩诃衍非凡非聖而凡聖皆含非人非法皆含受又中法空喻者非世所解叁無爲中爲虛空世人所以虛空與萬法君含受萬法今雲虛空者如經雲亦名佛性亦名如來法身亦名涅槃虛空故般若虛空摩诃衍虛空及能含受一切法摩诃衍虛空既能含受一切摩诃衍亦爾故摩诃衍與虛空不二不別今作異若說然善吉二歎一雲乘與空等次雲乘如空含受佛述則異述等空明乘與空等含述含受則雲無有虛空所以然者正言空非有有無四句內外如此空方能含受亦如此空乘與空等故此義不異但小既明等空則恐有空可等有空能受故今明不見空方是空受方是等空也問既不見空不空四句內外皆不可得有能含受耶答一切法皆不出此法皆四句內答一切法不出不出此法者汝問雲既不見空不空四句內外皆不可得雲何能含受今雲一切皆非空非有非四句內外無有一法不如此者故雲不出此法也既問一切同如此非空有非四句內外無礙何意不容不受耶是故一切法含受故空也問一切法皆畢竟淨衍與空亦畢竟淨既雲空能含衍能含一切法何故不雲一切法含衍含空耶答亦得此是一切衍衍一切法空一切法空一切法空但今爲歎衍故雲衍含也問一切法皆畢竟空則無異不異含不含何故雲含耶答今畢竟空爲衍以一切法亦空故入衍中故雲含也然衍與一切法皆畢竟空不可得何有含不含耶。
就文又二第一歎二正歎述歎述中北人以爲六義(雲雲)今直爲四第一舉虛空爲歎第二阿僧祇爲歎第叁舉乘爲歎第四舉涅槃爲歎若虛空阿僧乘及涅槃若體是有有則隔礙不能含正言虛空非是有故含受一切余叁亦然皆舉所信類所不信明一切無所有名爲大乘故能含一切也若爾耳但含一切衆生亦含受一切法無所有何但名摩诃衍含受亦得名虛空含受亦得名衆生含受但今歎摩诃衍故一切無所有名爲摩诃衍既一切無所有則無能含與所含但一切同入無所有故名爲摩诃衍含受一切次第二舉阿僧祇無所有類一切無所有我無所有下第叁舉我無所有類一切無所有此舉聲聞人所信類所不信就文九複次初複次舉我類如此性等乃至第九複次舉我類叁乘人同無所有譬如須菩提涅槃中下第四舉涅槃涅槃性爲類此亦舉所信類所不信也(二不論雲雲)。
次述其第四無來去歎前歎次正述正述中又叁第一總述一切法並無去來第二別釋一切法皆無來去第叁結爲摩诃衍無來去今是第一先正述次何以故下釋明一切法皆不動故皆無來無去無住若爾一切法皆大乘何以故須菩提第一無所從下第二別釋一切法無來無去無住就文凡舉十科一五陰二十二入叁六種四如實際五六度等門六菩薩七佛八菩提九有爲法十無爲法此十科法一一各有五義謂色色法色如色性色相就五義中一一各叁義謂不來不去無住五義者一色謂十一十四及明無所對凡夫見爲色也二色法知其色無常生滅即二乘叁色如知色無生滅非常無常菩薩觀也所以名如者現在色既無生滅過去未來亦如是也又雲佛觀色既如此菩薩觀色亦如佛故雲如也四色性者色性本來不生非度故無生滅性如此故雲性也五色相何以故知其無生滅性不耶見其相壞敗不有故知其生滅也色五義既爾四陰五義亦爾乃至無爲法五義亦爾皆不來不去不住一切既爾即是大乘不來不去不住以是因緣故下一行余即第二結大乘不來不去不住由來大乘是因中萬善雲何不來不去不住彼雲是真谛是今用遣何爲即一切不來不去不住是大乘大乘相如此也。
次述第五無叁世歎若有來則有未來若有去則有過去若有住則現在前既無來無去無住則出過叁世無未來過去現在由來大涅槃華嚴自可非叁世大乘與般若並是因中行爲叁世所攝今則不然般若是一法佛說種種名故一切並過去非未來非現在亦非叁世就文先歎次正述正述中又四第一就法空義述歎第二就衆生空義述歎第叁勸修第四結歎就初又五第一就不可得空述就中有正述及以何故釋摩诃空等下第二就自相空述亦有正述及何以故釋既自相空豈大乘爲菩薩爲二大乘空爲叁菩薩空爲四豈有叁世空爲忍豈有叁世空爲異問此中雲叁世平等歎何故雲等不等皆不可得答曰歎亦應不見勝出不出乃至最後不見去來不去來但今既最後收卷故雲不見等不等也是菩薩摩诃衍是衍中等不等不可得下第叁就性空述亦有正述及何以故釋須菩提過去檀不可得下第五就平等空述諸行悉平等亦有正述及何以故釋複次須菩提過去凡夫人第二就生空義述歎亦有正述及何以故釋如是須菩提菩薩住般若中學等相當具足一切種智即第二何以故釋但學品應雲住大乘中學叁等相當得一切種智雲何言住般若中耶釋雲所謂般若摩诃衍摩诃衍般若大乘大乘般若學叁世平等則能得一切種智是名菩薩下第四結歎叁世初結五歎中第五叁世平等歎後句結五歎中第一句勝出歎爾時須菩提白佛下兩品中第二歎衍出生叁世諸佛一切智由來雲依涅槃圓修滿字學乃可得道依此半字無常不可教學不能得道必須攝涅槃方得道就文又二第一善吉正歎能生叁世十方諸佛一切種智可謂好大乘佛告下第二如來述歎(雲雲)若他五時義定是則得須菩提與佛不曾護不解義不及今人。
會宗品第二十四
就前爲四第一善吉五問問乘二佛答五問釋乘叁歎歎乘四無二法不二以除新學之疑此四段爲二上叁正釋大乘以說般若今方是釋疑利根之徒知大乘與般若義雖殊體更無二或名爲乘或名般若包含廣大運用至佛即名般若爲乘則有照遠實相導成衆行故乘名般若體更無異聞上大乘即得與般若相應即得正悟住大涅槃即于大乘但新學之人謂般若是空慧乘爲萬善言異涅槃不同故論爲異也以今釋也問乘與般若爲有廣狹爲無廣狹答一往無有廣狹乘具萬行萬德般若亦爾故此品雲叁乘善法入般若中前雲若有實悟攝一切善法者般若是既雲叁乘皆入般若中即是叁乘同歸般若亦是會叁乘同入一乘與法華複何異言此經是第二時叁乘通教法華是第四時耶然今此會叁乘是般若叁乘也若有所得二乘皆破除豈會取般若但取空慧爲般若亦但取空慧爲乘若有空有行皆乘亦空即得皆般若也問今言大乘則攝一切經謂法華涅槃皆大乘豈可皆般若耶答此等諸經此皆是般若論雲諸善法入般若中謂法華經爲余善法也故法華涅槃皆般若異名作般若名說無非般若也此即就教會若就通門不二會般若畢竟空大乘亦爾一切法皆爾畢竟淨何曾有般若異乘乘異般若也問不異有異義不耶答曰亦得異大乘則具萬六度般若則是一度故大乘…
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