..續本文上一頁當其總名般若是其別稱問般若是別總別異雲何可會是一耶答名總爲總別因爲總總別豈叁耶問若爾雖有不二會有二義答既有二不二豈無不二二義故般若是二慧五度不名慧問若爾雲何會之耶答般若雖是慧以般若導成衆行故衆行方成不導則不成故般若亦得攝衆行也問法華會何異答法華會叁歸一今就大中自會是異名故異也。
品爲二初疑問二釋疑問二初滿願騰衆疑所以爾者由滿願上大乘善吉因此說乘故滿願爲生問也次善吉自審如文第二佛答有二第一就教會二就理會教無中二判明叁乘法皆入般若故知因果大小皆是般若不可言般若是因非果是大非小至論般若未曾大小因果也次判論叁乘法不同已知叁乘法皆入般若亦悉論叁乘法也論雲十力等是佛法度是菩薩法道品二乘行名二法菩薩行名菩薩法也又出有人雲具足行六度是菩薩法不具足行是二乘法此言不具足行可具二義一者未來可但行叁四未必具行六二者設行未能露六之原也須菩提若摩诃衍下第二就理會皆畢竟故一切法不二也。
十無品第二十五
從集散品竟無生品正奉命爲菩薩說般若開叁門初叁脫門說般若二稱歎門說般若叁無生門說般若北人雲第叁是遣相門複有人雲叁脫門是菩薩字空門從句義已去是菩薩字義門今第叁就無菩薩門說般若謂無人無菩薩法謂菩薩字空及菩薩字義門論有明文更可用也但第叁會無菩薩門不及無生門說般若亦不同遣門也所以有此第叁無生門者爲根性不同自有聞初門悟不須第二一一悟不須第叁但受悟不同故備叁門也論雲悟故開道是門不悟則塞非門也必有次第釋者上稱歎門既歎釋大人歎釋大法時衆便言有此大人大法故人法心生今更淨于人法之心明求人不可得故人無生求法不可得故法無生故名無生門了人無生始見是大人了法無生始是大法故上人法是無生人法今是人法無生也。
問上叁脫門即是明無人法人法無生義與今何異答般若有無量門上是叁脫門今是無生門上開一無生門爲叁脫今合叁脫門爲一無生門所以始開終合者樂種種門入入竟無二故同一無生也又上廣門略觀今略門廣觀上廣門有叁不開十無故是廣門略觀今一無生門開十種觀故是略門廣觀問雖複廣略不同同是破人法前已破竟今何須更破答人法病攝一切病此難淨前雖破今須更破也。
問前叁脫門破與今無生門破得論深淺不答亦得無深淺俱是破人法故亦得論深淺前一往初開般若故就叁脫門破其昔來封執人法之見次歎釋無所得大人大法破便言有此無所得大人大法故今明無所得人法未曾人法人法皆悉無生也亦得是因緣相成義叁脫門是無人法次稱歎門明無人法人法今是人法當知未曾人法亦未曾無人法也叁門圓成一意也若依知斷者初品十種求人不可得破計人之心次無生品一切不可得除存法之念但此二品既雲無生門文相拘涉開爲二無生第一明順無生第二明真無生即是順忍無生忍地前爲順忍登地生無生忍文五忍(雲雲)。
初明順無生中爲二第一正十種觀求人不可得故人無生第二明行此十觀得利益也初叁一標十觀二身子一一問叁善吉一一答。
十無者一明無叁世故無菩薩不出叁世中有故今明當無叁世豈有叁中菩薩耶色無邊下第二無離陰菩薩五陰尚無豈有離陰外有菩薩言色無邊者求其邊表念不可得無邊是空空異名色是菩薩第叁明即陰菩薩五陰尚無既即陰是菩薩一切處下第四遍撿無菩薩一切種者一切觀門一切處一切境也此中無即離乃至五句皆無菩薩至此露無菩薩故下句言無所教也世尊菩薩但有字下第五但有名字故無菩薩上四無既無菩薩體今明但有菩薩名即名無所有也此之五無正明無人也如說我下第六舉我無例無法上我無已類法無未故將我例法此中叁句初句舉我無如我計法亦爾第二句例法無何等色下叁句出法無正約五陰無生也此句是責出五陰無生若不生不名色下第七明法體不出者亦非無菩薩五無明人法無生次一無明法無生或者雲不體悟人法不生是凡夫體悟人法不生故名菩薩故今明五陰畢竟無生複五陰無生無智分別雲何有雲菩薩耶若畢竟不生法當教般若此第八無明無生亦無菩薩曰謂體不生人是菩薩則人是能體無生是得體人則異無生可非菩薩得人即是無生故應有菩薩第八雲則無生亦無菩薩若則無生是菩薩雲何還以無生教無生以般若教般若也第九無生亦無菩薩如如常雲世中有菩薩故今明出無生外無複有物誰離無生耶第十是悟解無生故無菩薩若生故無菩薩若有菩薩應生怖畏竟無誰生怖畏耶。
爾時舍利弗下身子一一問論二意生起一者善吉德劣菩薩今于佛前說深般若新學菩薩或生疑佛上將順其意故雲汝說大乘與般若相順也故身子一一問之二者佛與善吉終一經共說般若身子一一咨問使解釋文理分明令衆命我信也。
第叁善吉答十問即十釋初爲二第一略明生法二空故無叁世叁世無生無故無菩薩亦廣明生法二空無叁世叁世無故無菩薩叁結初二前明衆生空次法空叁總釋生法二空故無菩薩也應明無菩薩何故無衆生答二義一者況汝計有菩薩猶如外道計有衆生衆生既無菩薩亦無二者衆生是菩薩異名未得道名凡夫得空淺無慈悲名聲聞得空深小有慈悲名緣覺得空轉深有慈悲故名菩薩遂義不同有異名也如一家眼見色名見者言一知名知者受苦樂也色無故第二空故無菩薩問法有不可得故無菩薩今法空空何故非菩薩答空中無有物何菩薩故若空若有皆無菩薩何以故第叁總釋二空無菩薩。
檀波羅蜜下第二廣明生法二空故無菩薩若總望前後文前明衆生空及五陰法空此是世間空今六度等是出世出是所觀境此境故名菩薩既無所觀境豈有菩薩耶若別就後文者行六度等論故名菩薩既無六度等法何所行故名菩薩下明聲聞辟支佛人既空菩薩人亦空即生也。
色無邊下答第二離論無菩薩一二皆叁謂無釋無結無也色無邊有四種釋一雲無處不有色如四大遍一切處故是無邊也第二明求色始不可得如生死始不可得既無始亦無終及中間也叁公色名色相求色相不可得故雲無邊也第四求色不可得色則如虛空虛空無所有故無邊色亦無所有亦無邊也。
答第四即陰求菩薩不可得此中然生法二空釋衆生空故無即陰菩薩諸法空故無即陰菩薩也答第四遍撿無謂一切種處一切處即上第一明時無第二明五陰無也今曆一切法謂界入萬行萬德生死涅槃一切法中無菩薩也一切種者謂十八界空觀叁脫門觀常無常一實觀求菩薩不可得此是橫論也若空論者上求即離無今亦即亦離乃至五句如即離五句假實常無常一切五句亦爾也經雲明明中不可得眼耳中不可得者論雲是自他門也眼中求不可得謂自中覓自也耳中無眼是他中無自亦他中無他自中無他也耳眼即是一切處自他求不可得即是一切種也。
答第五無但假名字望前四無無菩薩體今第五無菩薩字然體既無即無名故經雲名名相空也。
答第六無叁何叁句次第釋也釋初句如文如舍利弗言諸法亦如有無自性下釋第二句此中叁句第一句明一切法屬因緣無自性故諸法空也複次一切法無常亦不下第二明破斷常明不斷常諸法無常故破常見亦不失故破斷見也複次一切法非常非滅性自爾此第叁破一切法斷常先破有爲法斷常今具破一切斷常似由來雲前是相續假中道不斷不常今明二谛中道故不斷不常也又前直雲不斷不常今雲性自爾非破斷常明不斷常本性自爾也此本性爾遠貫上六無六無明無人法始圓故方雲性自爾也如舍利弗言何因緣故色畢竟不生下答第叁句也。
何因緣故畢竟不生不名色者下答第七無明體悟無無者無故無菩薩也答下如文不須樂也。
白佛如是觀諸法下此第二明得益爲五一明五觀益二明無生滅觀釋上五觀叁明無二觀總釋與觀第四明叁種大義益五有叁問答料簡上無生滅觀義也今是初如是觀諸法者如上十觀也不受色者以色有無常火燒心故不受不樂無常是初觀今是究竟觀也色非常非無常畢竟空不取色相故名不樂樂者取相樂常無常男女等也不住不著者釋上二觀所以觀色空者以不住色故住色則煩惱賊來故不住也不著者釋不住此色若有一罪可住說有無量罪謂身有饑渴寒熱心有老病死等心有重愁怖畏叁毒八萬四千塵勞門後在叁塗苦故今在後世身心具有無常苦無無我等故不著也前亦是正觀後二釋上觀之所以也不言是色者此是得正說益上自行今化他上聖嘿然今聖說此既即如說行如行說也。
複次世尊下第二明得無生無滅觀釋上五觀所以作五觀者良由悟諸法無生無滅所見所以不受不樂不住不著不言是色也明凡夫二乘不行般若不作十無五觀故自見彼所見不見佛菩薩所見也今菩薩行般若作十無五觀故不見凡夫二乘所見見佛菩薩所見豈言凡聖共行假實境耶此中二初舉不住釋不見次舉不滅釋不生亦釋不見也何以故不生法非一非非叁非異從非四乃至爲千皆是修異不可得具言雲非異也更釋不生義也世尊色不滅相下第二舉不滅釋不生亦轉釋上不見釋五觀十無也。
次是故色入無二法數第叁明不二觀此求諸觀此滿不二凡夫聞名取相聞十無便作無解未聞十無便作有解聞無生滅便作無解亦聞有生滅便作有解故今明如此有無畢竟不可得未曾有無亦未曾生滅無生滅悉滿不二也。
無生品第二十六
依論而判上除存人之心今洗著法之念今言無生品者此品明順無生次明無生忍故明無生品前品亦明無生但是順忍今正明無生忍故目品也依論釋廣乘品忍法世第一法是菩薩順忍初果即菩薩無生忍此文取地前爲順登地爲無生依論釋發趣品七地又雲得無生忍無生智等定慧地前則六地爲順七地爲無生經亦爾前是約凡聖分故內凡爲順登地爲無生後是約淺深判故六地順七地無生也不相違也此皆是二忍非叁忍五忍明義也品初是第四明叁種大義前問次答問上已明入叁義從句義至乘乘明菩薩摩诃薩義奉缽品開宗即明般若義轉教中叁脫門即是明般若即上品十無五觀不生不滅觀不二觀即是明觀義今何故更問叁義耶又集散品後的別明叁義明實相般若義明觀照般若即觀義明般若得樂人即菩薩義今何故複問耶答從上作十無觀說不二觀皆求菩薩不可得謂者便雲既無菩薩即無般若法亦無觀行便爾自絕故明能如上洗淨始是菩薩遠離一切見始是般若如行而觀即是正觀何故無叁義耶論生起雲此義無所不攝義中之離解上經已明今更說二者此叁義有無量義故今以異…
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