..續本文上一頁義釋之叁者前會已悟今爲後會如清涼池喻也答叁義即叁答初如文答第二般若論雲阿羅蜜者般羅蜜兩雲相近故舉阿羅蜜釋波羅蜜問何故爾答般羅蜜既有異義即有名故舉異名更釋異義也又此有其深旨以上十無故雲無般若故明遠離一切見始是真般若也阿羅蜜此言遠離也問般若即是觀後何更明觀答上般若是實相謂正境今明正觀即境有明菩薩則是語觀行人具此必集散品未無異也不明文字者明此叁明文字更無別法也文此中正明觀行不明說故不明文字般若也此明觀即異故雲非常無常大經明常無常者得實觀然後乃方便非常無常用也常雲大經明六行圓修今明得實觀得方便具足乃圓雲何則取方便常無常同作圓修耶。
舍利弗問雲何無生下第五論上品無生乃至入二法義問何不接次則論答論雲叁大義要問尚修多有利益大先論今乃得論上義耳問何不待論上義竟後方論叁義答佛法不莊嚴言段前後次第唯在悟也叁義既易悟而且要故先論也一師雲上明無生故有叁義此是無生叁今還明叁無生謂聲聞衆生無複叁叁言一無般若等也若言有叁即言非無生皆不爾也叁非複無生故上明無明無生方具叁今雖明叁未曾叁叁即是無生也叁問答即叁問答論上無生色非複色義答意雲自相空者非是破色故雲色空色空色自相空也問色自相空應空不妨色色不礙空何故雲色空非色耶若非色則是失色若色宛然而空色空宛然而非色色非色色也何曾惟色雲非色耶第二問答經本不同一本雲身子問雲何色不生爲非色此既複重雲則非色一本雲問不滅問雲何色不滅爲非色上論前品不生下論前品不滅也第叁皆論覆經應問色不二此問上無生中第二何以故色無生不二不別義也所以無生中答問二事不滅中亦此二事而不問者無生二事既爾無滅二事例然不須問也論問雲無生即不二何故更問答破因中先有先無生故無無生此二即責因中爲前有果而生並不可得名無生也破眼色二故雲不二或先入無生問後不二或先入不二門後入無生也次答無生與不二兩門不同答無生舉果自相空答答不二舉散空答問文不合不散論主何故雲舉散空答答以眼色散壞故雲其是空空故無散即是不二也第叁問答論上無二法數者此無二與前第二問答無二雲何異耶答前明即是不二今論色與無生不二即是二與無二也謂者聞上眼色不二便言悟時二二變成不二生實成無生迷時無生實成生死無二變成二故明二不二即是不二生即是無生也。
爾時須菩提下第二數時無生忍論文至此分判雲上說柔順忍今說無生忍上直雲色無生末雲畢竟淨故是無生忍也畢竟淨者了悟無生一切煩惱畢竟盡但余習氣也若望順忍故爲畢竟望佛道未畢竟也文爲叁初明無生忍次第二趣無生方便叁明信無生人前明順忍次無生忍此是行次第今前明無生後明趣無生是論次第也初爲二第一須菩提對佛明無生忍所以至此即對佛者轉教一周將竟時會取悟合此故諸佛燈明也第二論無生五第一總論願至無生第二別論得空無生第叁明萬法無生第四論生相無生第五論稱歎無生所以大弟子共論無生者良以無生道妙若不因往複共論時無由悟解故也初歎中總別爲二合開爲六六者一歎雲無生應無叁乘二者無生應無六道叁無生無五菩提四無生應無二乘斷結五無生應無大乘之行六無生應無佛果可得總前二者論意雲從斷結是廣歎初是略歎也五菩提有二種一共五謂順忍無生忍爲二次叁乘無學爲叁故五也次獨五一發心外凡位也二伏心叁十心也叁明心初地至六地觀解始也四出倒七地至十地得無生出叁界到佛邊也五無上謂佛法共不共如似共地不共也論其廣狹者若無叁乘爲狹則獨五爲狹也共五爲廣也若取但長則獨五外凡共五但取叁十心順忍十地無生忍不取外凡也若言順忍位長亦可通取外凡也相配(雲雲)偏舉難行苦行難者余行人不見此行人多見爲希有故舉之二者此是大乘大悲行爲行本也又諸法無生人皆著樂菩薩何故獨受苦耶余如文次須菩提等者他言弟子就世谛爲難善吉就真谛爲答今明導此不相至對雲何成問答又此義易解何事論耶今明身子標凡夫二乘未行般若之前恒見一切生滅身子標此爲難也佛菩薩一合行般若了達一切法因緣生故雖生不起不起故雖生不生善吉據此爲是答則世人凡俗常見有生道與俗反明一切不生既凡俗人所解是則難信是故二人共論令俗人悟道計生者入無生也此之二人並舉佛而難難如佛難至佛意而答答汝佛答故佛所坐而論二人所說也證成二人問答不謬也答中爲二初總答次別答總答雲我不欲令無生法中有六義可得若顛倒情謂言有六義可得在所不論也次若答六難答意直明無生中無大小二乘則具答五難盡今初明無生中無小乘即答第一難即兼答第四二乘斷結難第二無大乘中正答無大乘因及果二位難即兼答無五菩提難五菩提不出因果今既既答因果即兼答之也第叁無六道難其後得道兼答故此中不答以義例可知尚無叁乘何有六道也答大乘因難爲二初開二門次釋二門一不作難行苦行門二亦不以離心苦心門何以知下釋第二門菩薩于衆生如父母于兒子自在生菩薩于衆生任運起大悲以物利之非是難心苦心也己身亦爾也所以者何下釋第一章門非難行苦行了衆生及法皆畢竟空無所惜無所難也次第二論得道者明無別有一道即此上凡聖皆無生即名爲道也悟無生故名爲得也身子問意上既即生爲見無生得道爲見生得道此即是數論見空見有得道義也若作難意若以生法得道生是虛妄故若以無生得道汝上雲無生無得無道雲何以無生得道也又來是凡聖義今是破得道義也答中明生無生皆不得道即彈數論義也次問無知無得者上作得有道解既破得道便作無解何者身子雲生無生攝一切盡此二若答脫則無以得理也故明有得破無得也不以二法者前明無得次明得恐相違故號之明得無得不二前明無得得無所得今明得無得得也但世俗言說者經論未曾得無得道今隨世俗故言得也世谛悉檀故有得第一義悉檀故雲無所得也。
生法生不生法生下第叁破一切法無生上總明無生亦明無得而前遂明無得義得義亦上總明無生應諸法生義故今論諸法無生也又此下釋上無生義所以無生者就因中有生無生並不可得就有生相無生相覓生相不可得故下兩數釋上來無生義也生法生是因中有果不生法性是中無果亦是已生未生也生時還是因已未二關亦無生問答可解也。
生生不生生之下第四論至生相生無生上論法體有無今論生相有無也生生者若意明無別生相常與法體異能生萬法即法生故名爲生也大文雲生不生無二無別也問若爾異有即法生耶答此中破異法生故言不異也若言生相不異法能生法還作因中有果生無生論經正作此釋也。
舍利弗樂說無生下第五論樂說無生有此數者上已明一切法無生今明語言亦無生前以言語說無生未明此語無生故今明能說無生令言亦無生則無生盡一切法也此中二第一身子稱歎即明稱歎無生第二因此勸學也初中明二一明歎法無生第二歎人明能說人亦無生初兩判初判明所說法無生第二判明能說語言無生也于說法人中最在者第二明能說之人亦無生法弟子名第一滿願說十二部皆第一善吉巧說無生人遍備伎不並皆轉有人偏解一術罷其巧妙也又此是善吉舉佛中說說如佛說即人如佛人佛既第一善吉豈不第一耶善安住平等實妙法相故不謙不受所以不謙者實如其歎何事謙耶得歎不高故心不受著直明所以能答一切難者以諸法無依故不依內空故不依內也外中間亦爾也應淨色下第二勸修見有色是色見故不淨見一切種是一切種智見故不淨今了色畢竟不可得令色見淨佛道亦爾也。
舍利弗問下第二明趣無生方便何以知之論雲無生深妙不可頓得爲新學人問也就中爲叁第一明淨菩薩道能趣無生第二明淨菩薩道趣無生第叁稱歎般若力初前問次答答中二初開二種六度故能趣無生初中二第一開在出在二章門二釋兩章門也初如文也舍利弗問下第二釋章門釋中前釋檀檀世出世次例余五也然度未曾世出世約世出世人行之得失故成二也柔順忍爲勸始得順忍不住叁界中故爲勸得無生忍斷叁界結使盡出叁界世間縛何法身出叁界果縛故名出也小乘勸是學人學未出叁界子果故無學人是出出叁界子果故此義相准故論作此釋也然經意正答出叁界世間子縛也如是舍利弗下第二結行二種行二種六度爲趣無生方便但應是出世六度何故言二種答論雲爾也世間雖不動出是動出之遠因也舍利弗問雲何爲菩提道下第二明叁十七品開菩提道趣無生方便也然道名通因果若雲佛道此果道菩薩行道此因道也論意雲此中佛已新故不名道但因道也此道趣菩提故咨作菩提道從果立名菩薩之人行趣菩提之道故名菩薩道也論雲叁十七品是菩提近道六度爲遠道何故能今文此判耶正言前明六度爲淨菩薩道今道品爲淨菩提道故知六度是遠道品近他問以無得而論道品六度但近有得而論道品六度但遠何故雲六道品近六度遠耶論主雲六度有世出世雜故所以爲遠道品但是出世故不雜故近也問何故爾答六度中有布施持戒雜定慧故有淺有深故雜所以爲遠道品但有定慧不雜施戒故近也爾時舍利弗下第二稱歎善吉能開近道遠道及世出世二法令學者識得失近遠多己利益故歎也答歎中二義歎般若中不雲佛身者以般若是本故叁義者一歎般若能生叁乘二歎般若能含受叁乘叁乘悉滿般若法華但有會叁歸一今長有出生叁乘所以開及收入皆由般若者若是般若一成有所得一一不成一也叁亦爾故無所得一一方成一叁亦爾第叁句歎般若能生叁世佛菩提上出生叁乘但是一世今具叁世也。
若菩薩開作是說下大數第叁明信解無生人爲叁初明信解二歎叁答常應不離是合謂大悲者此二句語也合者謂畢竟空合也大悲者從畢竟空生無緣悲名大悲故雲大悲與合有二義也問前句雲不舍衆生以無所得故無所以與畢竟空複何異答名同異義但初名無所得後名畢竟空也此大悲與畢竟空相須空若無悲住空見悲若無空則有見(雲雲)。
次歎意正歎畢竟空合不歎大悲畢竟空合無有分別何意菩薩獨有畢竟空合衆生無生此合若菩薩有衆生無則畢竟空合應有分別也第叁答中叁初指歎爲答第二釋答叁結成上不離義也指歎爲答者衆生空合亦空豈有衆生異菩薩有菩薩異衆生耶故皆是菩薩也但于衆不了畢竟空成異也此明處無異異自衆生也汝就空門作難空無有異故成乘義若就衆生邊作難複不成難以衆生雖空于有見…
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