..續本文上一頁有有故于其成異也何以故下第二舉六義釋衆生與菩薩不異謂俱是空故離故等是名下第叁結成上義也。
爾時佛歎下轉教大段也定作叁段使也一命緣起說前事即舌相叁十二正命從叁假至無生不離大悲合也叁命說後事謂如來贊成現瑞語證說時分會得道也就後事有叁一贊成二現瑞叁得道初四一贊成故言善哉顯其言不謬也其有說者下第二勸說如其說也恐所說皆舉佛意第叁釋疑疑雲應說如佛說大菩薩雲何乃至如聲聞人說故今明是舉佛力說即佛說也菩薩學般若下第四明互如善吉說當依善吉教行也說是品時下第叁現瑞爲二初動地二放光說希有之法必有非常之瑞證說也又十二阿由他人悟道作佛故有地大動又佛力令地動使衆生信我般若也第叁得答如文雖叁門說般若來二門悉歸無生故時衆悟無生也。
(卷第五)
卍新纂續藏經第 24 冊 No. 0451 大品經義疏
大品經義疏第六
胡 吉藏 撰
問住品第二十七 亦雲無生品
從答作名今從叁問中初問爲目也此去是第四般若體中第叁周爲下人請說初自說次是說今請說叁衆前後叁集故叁說前衆得悟即去次衆東來也複亦爾爲叁根故叁說上根至此叁聞叁重轉悟中根至此叁聞兩悟下根至此叁聞一悟雖叁周之說能說之人唯兩一佛說二弟子說所爲有叁根能爲唯歸第若就難問之人亦得有叁初周身子爲問次周善吉爲問今是天主問但非說教之主故非叁人也叁品判文開爲二初諸天請二受請爲說初二第一明衆集二發言致問初中二第一列衆二現瑞生疑問叁周列衆何異答初周列一切衆謂此雲他方及大小凡聖次周但列他方如其相品說今但列此土皆知上列他方具菩薩天人衆今但列諸天衆也問何故是下根但列諸天衆答以欲色諸天著五欲及禅樂故多根鈍也一列衆中先列欲天次列色天衆諸天果報生身光明下第二現瑞惟爲說之由也諸天本有光諸佛光故不現則諸天言有智慧地佛智慧則無複慧也又佛身光既耀能蔽諸天光則智慧之光必應破癡闇中也又此己身光由般若欲得此身當學般若也。
爾時釋提下第二發言致問爲二初請說次正問正問有叁一問深入究竟住二問般若體叁問初修行然此叁種次第不同一者前明體次修行修行後得深入住二者前明修行修行得住後明般若叁者前由終深住次明始初行既明始終行第叁明般若體今天主叁問並非叁次第也初問深入究竟住者二義一者般若以無住爲宗故倒以住著爲本今欲破顛倒住著是故發音明無住也二者修道之人意欲慕仰深法故初問其深住何由得住須識般若故次明般若竟後方修行故明修行也答中爲二初明答之緣起二正答初中爲二一許說二初發心許說者酬其上請說也又雲承佛力者後衆生未知是佛力說又善吉欲自謙故也次勸發心者欲修菩薩行必須發菩提心如善財先發心後明行菩薩行也二乘不能發心何故勸耶答由來明般若中未辨二乘作佛則于今之爲妨若決不作何事勸發心耶此是空二二耳今明此文即是明二乘可得發心作佛故勸其改有所得菩薩心也問前文雲入正位不能發心今文言勸發心者前就情謂未改故雲不能發心今望轉悟義故勸發心也。
次正答問說般若爲叁初答叁問說般若二釋疑說般若叁疑除悟解颀答因說此說般若生起(雲雲)就答中叁問爲二初答後二問二答初住問答二問爲叁初答二問二佛贊成叁善吉明說意初答二問釋者不同北人雲先答行般若問次答般若體問今明先答般若體問次答行問論並無明判文分也答般若體問先明無常觀次明從無常觀轉入無生觀也此中明十五觀爲般若者故若無一定相隨病何用諸天著樂情深其根又鈍故具明十五無常觀也問五陰俱有十五過更有過耶答雜阿含經呵五陰有百過罪也今略說也問此中十五幾是聖行幾不入聖行此十五爲一人叁人耶答若約十六谛明聖行前苦無常空無我是四一聖行余十一非聖行爲叁根說爲利根說四谛又苦谛故得道爲中根說八事爲鈍根難厭故說十五也苦無常空無我易知如病者五陰能生惱故如病有人聞如病輕微故說癰疽有人聞如癰疽雖箭或可著故說如箭鎬入體不可得生有人以箭鎬在體雖洗陰難拔以良醫妙術猶可令出故主常病根次明如衰者常有不吉若人著五衆常無安從以有衰故常畏怖畏怖故不安也列十五名如經文也經文既明五陰即應十二入十八界及六種但誦寫者脫落故文無界入也問二乘亦作十五觀與菩薩何異答此中初以應薩波若後明無所得故異二乘觀無常破常病不著常無常亦息故不著無常即中道正道觀故是般若也觀色寂滅下第二北人雲始是答般若體問二答行問故論雲觀色寂滅但爲般若波羅蜜故不合上十五觀共說然作此判亦可然但論意直辨上十五是常觀今是轉無常入無生寂滅觀叁乘共行今觀五衆本來無生寂滅既即是涅槃故獨是菩薩觀也問二乘第叁滅谛亦是寂滅則二乘人亦觀寂滅雲何言寂滅獨是菩薩觀耶答二乘根鈍初不能即觀五陰寂滅要初作無常苦觀入第叁谛方寂滅菩薩根利初心則作寂滅觀也。
修四念處下第二答有行問既雲無所得萬行苦非行耶複次但諸法因緣下此文來者初說無常等十五觀次轉入無生寂滅觀此明諸法非常也從四念處答修行問明萬行相資成雖空不失萬行得非空有義諸法乃是空有因緣而無我人誰行道作佛耶故釋雲雖無有人但因緣互相因借故不失行萬行因得佛道此亦是法長人短義以無乘人故人短因緣故有諸法是法長也菩提心不立回向心者有人言上來皆是答行問此文始是答般若體問今不同也此文來者亦明因緣相由故行因得果物便因能生果果在因中果能酬因五在果中故今明二心不相在回向是因中方行心菩提心是佛果心二心畢竟不可得雲何相在耶論雲須菩提此中不如世谛如夢如幻說但就第一義谛問說故言二心不可得雲何相在也。
爾時佛歎下第二佛贊成也。
第叁須菩提自陳說意者一爲報現在佛恩我因佛故得脫生死故報佛恩二報過去佛恩現在釋迦由過去佛故得成佛我既助佛弘法法報過去佛恩如人我父即我其祖也示者示耶正善不善等教舍耶學正利者行因時未得果恐心退沒爲說法令其心利所以俱于因時求果俱勤行後必得果竟者隨其所行而贊歎行令其心意也。
爾時須菩提下答第叁法入究竟住問就文爲二初明住不住二釋身子念初中先誠聽開住不住門次釋住不住門他分住者住真谛不住世谛又住者實相不住者不住觀照又住者住真修不住者不住緣修令明勿開張者只一句意也雲何是正住般若一無所住是住般若住般若則無所住言住者不住以爲住無所從不住真俗有無一切皆不住生死涅槃亦皆不住是住住般若若何所住一切皆不應住以不住爲住也。
色色空下第二雙釋二門又叁初釋不住住門釋住若不住一切章門叁雙結二門也初中直明了人法畢竟空人法病盡假名住般若也次釋不住門者天主問次答次答中爲二初別明不住次釋不住別明不住凡舉十科法涅槃中亦舉十對得無得義也舉陰界入中不應住複以色是常下第二舉常無常中不應住也須陀洹果無女根下第叁科有此文來者先觀諸法空無所有心欲退後取于涅槃故一說無爲相不應住也第四舉諸果福田不應住菩提欲行檀先求因得因故得無量福故聞初果因因量欲作初果故今明不應住也次明佛因不應住住者得平等大悲心故不圖尊卑故不應住也菩薩初發心第六廣舉因果自他德行不應住也有八人下第七舉叁乘賢不應住經論列二十五賢聖不得一種而定今列二十七者見谛中二人謂信行法行次初果爲四人一擬七生初果二家家人叁現滅四中間滅足前六也分第二果與向各一足前爲八也第九那含向斷第七品第十一種第十一即上品十二即羅漢向望後應有生滅行滅住解脫見得及身證爲十八學人足九羅漢成二十七也四如意足下第八舉四神足等不應住雲一世界下第九舉淨出果報不應住當使我世界無有色名下第十重舉無所有亦不應住五陰道品十地皆從病故有也無病何須此物耶得主道理有此耶何以故下第二總釋不應住也爾時舍利弗下第叁雙結住不住文四一樂興念若一切皆不住雲何得住般若若不住般若雲何得作佛第二次第次廣問(雲雲)第叁身子答明諸佛無住第四善吉正爲會通住不住義也。
爾時尊中下第二釋疑釋般若所由諸天根鈍雖聞上答而未能悟解是以生疑今破彼疑即是般若依論可得有十疑一釋舉況二破著現見大衆聚集有所作疑第叁破甚深妙難解疑第四雲破其無所說欲退疑第五破其用何等聽法疑第六破其聽者與說不如化疑第七破其佛道涅槃不可化疑第八破般若深妙無信五大疑第九破以智慧無別諸法疑第十破無所有故無利益疑若來此十疑爲叁初四後正破其疑次幻聽品示其聽法之方第叁明住受耶舉況疑者諸天子聞須菩提上說般若無定相不可取不得有無四句內外故舉夜叉爲況夜叉言雖不可解此度思量則得其意故解其言須菩提周常辭說法而意礙不可知夜叉意可解故語不可解亦成解解須菩提意不可解故語二不解也憍屍迦喜見城九百九十九門所居青衣守之此諸夜叉王語浮僞情趣妖謟諸天賤之不以在意故不解其主而意語可知也次善吉答意主我無所論說汝聞何法何不解耶。
如佛化下第二釋觀見大衆聚集有所作疑諸天子心念若無說無聽今自大衆聚集何作故此中舉四喻釋之也。
爾時諸天子心念下第叁釋轉深妙疑諸天子心念舉此喻欲令易解此喻轉更深妙是故不解也須菩提知諸天子心迷沒般若中不能自出是故說般若不畏五衆五衆即般若故有何深妙耶。
諸天子所作是念下第四釋諸天子夫說欲退藏雲諸天子既不悟大道故分爲二分下破之破之即設作二乘亦須學悟此法故不離是忍如小般若一切賢聖皆以無爲法而有差別也論主意直雲諸天子知須菩提雖說法忍無所說次釋須菩提印成此語故非但我明法無所說叁世一切賢聖皆悟諸法無所說也。
幻人聽品第二十八
若依大段則是教其用心聽法之前善吉無心而說諸天子有心而聽故諸天子不解善吉之言所以今合聽說相秤我見無心而說說無所說汝須無心而聽即得悟幻聽者不言無能正言能無所聽如幻也。
釋第五用人聽法疑雲前第一章無說無聽己自難解也第二章複言說聽皆如幻化複覺深妙第叁複雲非深非妙第四複雲遮欲退令我修學而我等諸天根利尚別想遊離此用何人聽法耶故須菩提釋汝身心如幻化用此心方解我說也汝若言有身心後欲…
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