..續本文上一頁求實解終不解也。
衆生如幻下第六破聽者說者皆如幻疑疑意未能雙幻或可聽者如幻說者不必如幻故釋雲說者聽者亦皆如幻也。
爾時諸天子下第七破佛道涅槃亦如幻疑疑雲若佛道涅槃皆如幻我將不悟能須菩提將不謬說所以作此疑者即主生死虛妄故可幻也佛道有異應不如幻耶答意雲求二皆不可得豈非皆如幻耶未對衆生故有佛也既不名衆生豈有佛耶若于隨情有衆生謂有涅槃但是情謂故幻也問大經雲佛不如幻與今相違答今是破其二病有幻有不幻異故明二大經破其不二病故聞二也若言大品是不了義教明不二者涅槃何何得直大品言我無我無二相又可得言華嚴中明生死涅槃不二亦是不了義也。
爾時諸大弟子下第八破無信受疑亦是大章第二得信受自既解聽今須生信受也阿難作答者非但須菩提明有能信人今阿難是第叁師須明此可信故知之能信之人四人住初人大乘中深行後人大乘中始行中間小乘中學無學也。
須菩提不以空分別色下第九破人智分別諸疑法若本空何須智分別于法空耶故釋雲求法自非空智分折法念空也空即是色非色作空此意大明空有不二未曾空有也問須菩提何故作此語耶答釋成信義也雲何信耶能如此無所分別即是信也又二初智分別諸法次破諸天我初中凡學七條法也須菩提訖天子下第二邊破諸天我心也。
爾時舍利弗下第十破無利蓋疑疑雲既無所學此何利耶故今明般若所有非無所有無所有有有不有具足不有有義則有一切叁乘等法有無所有未曾一叁所以身子明此義者欲成上信義上明無所有故可信今明無所有亦可信也文四初身子歎二善吉述叁重聞四一來答攝取菩提法者般若中正明菩薩法從一地至一地上雖言二乘意正教菩薩故攝取菩薩也學般若無礙法故得無礙辨也有人雖掖疾根鈍相不脫入脫入則利故有利辨也諸法實相無盡今說無盡法故有無盡辨也般若無諸戲論無能問難絕者名不可斷辨也隨衆生根緣所應可說如隨衆生辨說涅槃實義名義辨說大乘最上法名最上辨也。
散華品第二十九
此第叁諸天疑除悟解散華供養故以目品品爲二第一諸天財供養須菩提因此說般若二者諸天法供養須菩提因此說般若財供中爲二第一諸天財供二因此說般若初中爲二初得悟意念欲供養二正初供養意念者皆須菩提說諸法實相而不失因果業行可謂諸法究竟然畢竟淨畢竟淨宛然諸法此是中道正觀即是二慧故歡喜供養雨法雨者小乘文理未具如不足大乘究竟具足猶如時雨無所不用也又雨能生正觀根本又雨能除及叁毒熱氣等也次正化華供養不取實華供養者恐還慶聽般若故又責熹其余悟上既令聽說如幻化今了悟故遂以化華供養即絕聽而雨華也叁者因此化華論無生義若實華供養則不得發天生論也華臺二釋一雲是諸天力化諸天小不能大故以臺供養也二者是般若力般若行因小得果大也。
須菩提念心下第二因華論無生非樹生天主是難須菩提也明是華無生何以言但不解樹生耶須菩提即反責雲華不從樹生複不從心樹生二處不生則非華也若雲是化華則是化生則從心生非是無生也次天主心伏兩處無生即兩處無華既非實華是化華亦非實生是化生也兩義中欲論無生義故得但華不生色等亦爾(雲雲)問既從色至佛皆無生今大小乘雲何說耶答雖同無生而顛倒空謂故有六道空惓次有諸教雖顛倒及教門普皆無生憶念下淨也若不生不名色者通得雲是不名爲色是名爲色也。
爾時釋提下第二因法供養自稱歎爲法供養也爲二初天主一人稱歎爲法供養二諸天同時稱歎爲法供養就初盡下又二第一稱歎須菩提謂供養人第二稱歎般若供養然初叁一天主心念二佛述叁善吉述成因而勸學天主上歎善吉稱根緣今歎不違法相也不壞假名者若有一法實可論壞與不壞未曾有一法實何有壞不壞耶又若有一有若有一無則說有壞無說無壞有今諸法無有無無故不說有壞無說無壞有如常義有二谛雖雲世谛有說真谛無則壞有若說無不壞有則無並如二用也問何故言無壞不壞是不壞假名耶答諸法有雖壞不壞今說諸法無壞不壞則是壞諸法何諸法無壞不壞故今說無壞不壞故是不壞諸法。
須菩提下第叁因此述勤學北人雲就文爲叁初學二示學相叁示學處初少文憍屍迦下第二示學相爲二初明學之方法第二明如此學故即是學薩婆若初中叁第一明不學有第二明從色空不學色空明不學無第叁明不二學如文可尋也是菩薩能學無量下第叁明如此學故即是學薩婆若文爲二初正明學般若因行成二明學得薩婆若果也無量無邊即是一切種智之異必在菩提心中量在佛心中無量也見男女好醜故是壞色之破色故空是鹹也不受不滅者以空故無所受用果相續故不滅也十八空但舉內外空者亦空若初故又受者空故爲內空也色空故爲外空也能到一切種智第二明學得果當于何求下第叁示學處前明無所得學今示所得處將叁種般若是所學處謂文字實相正觀明此叁即須菩提品者從轉教其受請說皆是須菩提品問何不雲佛品中求耶答雲天主問意除佛一人外誰能說耶故推菩提也又佛隨根緣說不定或佛無常行名或戲生空名般若求或畢竟空名般若如是叁乘一乘皆名般若故所說不定雲佛品若須菩提純說無依無得法無悟之法學之則易也問對弟子初略說般若亦是純明無得何故不雲佛品答應爾但今根緣囑在善吉何以知之若根緣不囑善吉則不語善吉佛應自說也又一義佛加善吉說即是佛說善吉品即佛品也次天主問善吉雲是汝巧說般若故雲即身稱歎推崇即是善吉品中求耶善吉謙故非我力皆是佛力亦非我品是佛品也。
天主雲一切皆無受相下第二因破神力明實相般若果學處爲二初天主歎次佛答中初作即歎次作離歎一切法無所受則無佛雲何言是佛力離無受相下離歎無受相中無佛離等複無佛上就即真谛中無佛今離真谛無佛問如與無受雲何異答曰皆是實相異名即諸法不可著故名無受取戲論不能破故名如也又雲畢竟空實相名如也。
次須菩提答天主難即是印來廣奢所說也文爲二第一明略印述其歎第二曆法廣述其離然上難中初就即無受中無如來次難中無佛但述其離無義但依中論作五求破一即無受非如來二久離妄非如來叁如來不在無受中四無受中不在如來中五如來不有無受初句是即下四句爲離今文但是離義就離中二句初直明離無受無如來離如來無如來也無受相中如來不可得如中如來不可得此是離中第二句如來不在無受中如人不在陰中間何故就此二句破耶答人多之體悟如故名如來體悟無受故名如來所以雲離如來離無受無如來誰體悟如耶如來無受如來無受中無如來也複誰體悟耶。
色如中如來不可得第二曆法廣明如來不可得爲四初就如中求不可得二就法相中求不可得叁明, 無合散故無如來四結是佛神力故可謂畢竟離上誰法始是佛始是力故亦是初之如中如來不可得此是色中無佛義問只應雲色中無佛如陰中無人答色如屬色如來如囑如來亦就色中求如來不可得即是就色如中求如來不可得也如乃至無屬不屬既名色如攝色如互色也法相中如來法相不可得下第二就法相中求佛不可得法相如性無受皆是一體但上須辨如與無受求佛不可得恐言皆是智慧破故言無所以今明法相自示無也色如中不合不散下第叁結明如來又二初就如中明無合無散次就法相中無合無散色如即是如來如此是一如中則無可論合散若離色如複無如來可論其合散也解常義佛與如空一故是合境智異故是散故今欲破之法相亦爾第四結是佛神力文可知也。
當何處求下第叁明觀照般若即是正明求學論雲上因佛神力說般若今正明求實相即發正觀故是觀照波若然息一切觀是正觀息一切求故是正求然就文前明無所求次何以故皆是傳釋不須作離開也。
釋語須菩提是摩诃般羅蜜下第二天主秤歎般若即是法供養般若就文爲二初歎二述歎初二前止二秤歎須陀洹下釋歎良由出叁乘因果故名爲大無量爲無邊也問天主前歎人今歎法何意答上歎人然意業亦歎法口業歎人中阿含經中雲天主是初果人有解雲此問天主是初果人也亦是法身菩薩愍衆生故所說般若也。
須菩提下第二述歎亦二第一總述歎亦二第一總述歎色大下第二別述述叁即叁色大般若大者由來雲境大故智大解若色是世谛小般若非般若境真谛空無色何所言是般若境世谛中色若爲主大今經文何以故下自釋求色初中後際不可得則非大亦非小作大名歎色此色般若色故非頑亦爾智非礙非不礙是何物所謂般若色也色無量下述第二無量歎只色等如虛空非有非無非常非無常故名無量也前明大未必無量如山王雖大而是有量故今明無量經文舉虛空釋之次第叁述無邊歎中爲叁初明絕叁世故無邊二明緣無邊故無邊叁明衆生故無邊初不異前大義釋也緣無邊中叁義一者緣無邊法故無邊論雲四緣攝法盡故四緣虛妄求之不可得故無邊也二者緣無邊法性故無邊叁緣無邊故無邊第叁衆生無邊中亦叁義如文可尋也。
叁歎品第叁十
此是第二諸天大衆得悟解稱歎爲法供養歡喜之其同時反稱歎故以目品初諸天歡喜稱歎二述叁領解重歎初文二第一歎須菩提說般若二行般若人初四句第一出能歎人二即同時出歎辭第一命下出所歎人皆是佛大恩力下第四稱歎以由佛出世故得命善吉說故我等獲利終是佛恩力也。
若菩提下第二歎行般若人爲二初作如佛歎何以故下舉般若釋歎由般若能出生叁乘方便此人既行般若故與佛無異也上天主歎善吉歎能說之人及歎般若所說之法今諸天歎佛歎佛恩中及歎行般若人則始絕何論歎事周遍故兩品不同也第二佛述中二初述歎亦引證初中明述其如佛次明佛不可得始是如佛也次引燃燈證者昔悟無生故般若理前萬行法成萬行皆不離無生故爾時既悟無生萬行具足故爾時既是如佛此證如佛義來也。
爾時諸天子下第叁重領解更明不斷不常中道正觀義諸天上歎人亦歎人得悟也雲毗侈遮羅明行足也修伽度善逝也路伽憊世間解也。
爾時佛歎四衆下叁十四品明若妙義間爲叁此是第二大段前叁十品叁周爲叁根人明般若體已竟二從此去其隨喜九品經歎般若所生功德他雲既廣格功德即是流通義如開善釋金剛般若雲同同明受處處辨流通合亦如下付屬可是流通此直歎般若功德何謂流通耶問既非流通何以有此格格量耶答論自雲前爲在家釋道之流故說般若體此爲在家世俗解…
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