..續本文上一頁故歎般若功德爲二緣異故有二緣合文爲俗緣故是流通者前又爲出俗緣亦是流通耶但俱爲二緣正是正說若欲爲流通俱是流通也二者般若非智慧非功德前爲屬智慧緣故說智慧今爲屬功德緣故說功德此經功德智慧既爲兩緣則金剛般若師明此兩事亦是爲兩緣也又前明智慧體諸法畢竟皆無所得故不墮斷常中即明般若中雖無所得無所不得故具一切德故不墮滅斷中又由般若故諸功德而成也不由般若則成顛倒猶深罪業不成功德故有所得叁業名粗非業也如依佛性作功德方成功德也又雖言爲兩緣亦成爲一緣所以爾者爲欲令人受持信悟上般若故今明功德也又勿作二心解今功德而無所得只是上般若無所得也何以知之此是般若功力所得豈實般若耶。
九品爲二第一八品半明受持乃至正憶念般若故所得功德格量顯稱歎勸修二者隨喜一品直明作般若心隨喜所德功德格量顯勝稱歎修就八品半經開爲叁周明五果格量第一從此意品明五果格量即擬第一周說般若也第二從滅谛竟述成叁品第二周明五果格量擬第二周說波若也第叁初勸持竟法施五品經第叁周明五果格量擬第叁周說般若也。
初文爲二第一明受持般若得現世五果第二明格量初中叁句一佛普觀大衆如前說般若體亦前大衆已集今亦普觀大衆今多偏告天主以天主正是在家人故功德而告之也先則告身子是出家人故㸦文爲論了五果者一魔及魔民不得便二人非人不得便叁不橫死四所住安無恐怖五者諸天守護論雲樹王下得佛破煩惱及天魔入涅槃故破陰魔此方便之說也今此中雲魔即天魔不得便也善男子下第二明人不得便上深行人體悟實相般若故雲菩薩摩诃薩魔不得便今通約深淺受持般若人故雲善男女也上以魔怨大故深行空無相故魔不得便以怨大故治道亦大今人非人不得便以怨小故治道亦小故說四無量問不得深也是樂說也不橫死也第叁果滅毒藥共抗橫病等複次下第四住處安無怖畏爾時叁千大千下第五諸天守護果若就文明果唯五就文則六第一魔不得便二人不得便叁不橫死四觀諸天發心受持般若五明住處安亦諸天守護若叁千大千下第六明格量格量行般若人也正舉二乘格量菩薩叁義智勝二乘一應薩婆若心行二菩提不離六波羅蜜功叁由菩薩智斷叁惡道出生叁乘也。
滅诤品第叁十一
此下第二周叁品從滅诤至大明述成明五果格量爲二第一明五果第二辨格量明五果即應五但文有四第一合明魔不得便人不得二果第二明諸天守護果第叁辨不橫死果第四明住處無恐怖果叁果在此品兩果大明品也滅诤品者下文明般若能斷爾許诤斯斷一切煩惱一切諸見然今略明二種诤一人诤謂魔魔民外道增上慢人乃至一切有所得人欲破菩薩正觀及以破般若皆名爲诤雲何爲诤此等諸人或罵或打或煞或作大風大水大火空大熱名利大五欲引之令心須起一念妄正觀心智名爲诤下十惡與十善诤十地與五住地诤常與無常诤生死涅槃真妄皆名爲诤體然菩薩行正般若非十惡故十惡滅非十善故十善滅非無常故無常滅乃至非涅槃故涅槃滅此義爲易解佛作此釋論主作此釋地論主佛如此釋也常自他自作有所得義自相诤耶。
品爲二第一天主稱歎二世功德第二如來述成初中爲二第一明天主之受持般若故得二世功德第二受持般若故得受持一切功德初爲二第一受持般若得現世功德二明得後世功德應有十二種一聽聞謂從佛菩薩邊聞二見聞便行以行力故名受叁念力故名持四親近以得般若氣分承迎誕受五讀爲不失故六誦七爲他說更得未行八解釋其人語難解故須釋九正憶念十不離薩婆若心十一思惟十二明修習今文但有前八事也始終但十二如聞持品釋也今文雲得如此現世功德即指上叁歎品明五果亦成就衆生下第二明得後世功德上五果皆是自行今明後世功德具自行化他也快哉希有下第二歎受持般若故總攝一切功德。
第二佛述中二第一述其第二明受持般若總攝五度第二述其第一明得二世功德所以回互者天主廣歎次略釋歎佛今先略述次廣述即是釋難也。
複次憍屍迦下第二廣述即是釋歎文叁初許誡聽二受旨叁廣明功德初二如文第叁中爲二第一廣明二世功德第二重明現在功德初明二世功德即二前明現世功德次明後世功德現世功德中二初正明現世功德次舉化他功德釋成之今是問前叁歎品中已明叁種惡人不得便今何故更明答前明叁種惡人爲欲總害行般若人故來今此明叁惡人爲欲破般若法故舉問此叁人雲何欲破波若法耶答梵志是一切出家外道之總名若其法亦是梵志其人愛著其所得之法中般若中說諸法實相破一切法故不信般若一欲破般若也增上慢人是佛弟子得四禅未得聖道自謂爲得聞般若中說諸法實相畢竟無所得無初果二果乃至無道無涅槃待其心故欲破般若也魔民欲破可解此叁攝一切惡盡謂內外人法住六度中亦令衆生舍內外二亦六度中行此得菩薩自他兩淨因城即自他兩無诤因是故現在無有诤果有無诤果也。
複次下第二重明現在果文叁法譬合上已兩處明叁種惡人今複明之與上異者初來爲煩惱人次來爲破波若法今來欲雙破人法又前兩來直明不能煩惱人破法之亦轉歎波若力故今惡兩功德轉增乃至漸得叁乘脫苦是則兩來直明不能通他善生他惡今來非正不能通他善生他惡及令其惡通其善生也譬說中蛇譬叁惡人蟲譬行般若菩薩藥喻般若也第叁合譬中爲二第一正合次何以故下釋正合中以般若力故有叁品惡人利根惡輕者即降伏令得道二中根者降伏是弟子叁下根者但伏道而去也釋中舉歎說易明一切諸見一切法愛此是歎以般若力能斷之說叁惡人瞋恚鬥诤心易滅何不能滅耶。
複次憍屍迦下第二明諸天守護果問與上叁歎品諸天守護何異耶答上諸天自發主守護今是佛試言明諸天守護事必不虛二者上但明天護今明佛複守護上明叁種惡人不能惱今明諸善人所守護也文叁初明諸天及佛守護二明菩薩行般若故利益叁明行行得失不同今是初雲佛守護者正言此人行佛道入佛境界故諸佛守護諸天欣之亦助守護。
不善法滅下第二明受持般若故內益凡四重一惡滅善增益二具足衆善益叁回向佛道四得曉悟初中前開章門一不善法滅二善法轉增次釋二章門可謂標轉增下先釋轉增善二章門不說無益語下釋不善法滅章門也自不教下第二具足衆行益此人深樂善法故具行衆善二乘之人十善中但有具不敘無余叁行菩薩具足也又二乘作自善亦不成謂善惡二故菩薩知惡不滅善不生不惡不善故名也是菩薩行六度時回向下第叁回向佛道與衆生共既具衆行所得果與物共之又轉此善不趣善道但趣佛道也我若不施下第四得自曉悟益有二陳初自陳雲我若不施不能自他兩益若自他兩益故行施也次自陳雲善惡二行中我不應隨惡行作惡不隨善行故不作善行也問何故自陳答菩薩未得無生煩惱未盡故諸煩惱起時須自陳也。
釋自佛下第叁明得失上既歎菩薩具自行化他等法俱行此四法有有所得得行無所得故須簡其方便無方便也然得無得可具叁者緣無得二者教有得無得緣得無得者如一六度未曾得無得但于有得緣成有得無得緣成無得也教得無者爲有得世間根緣說有得爲無得出世善根緣說無得故論雲有得是無所得初門今文是教有得無得亦有具緣義也。
大明品第叁十二
此品明第叁不橫死果。
第四住處安無恐怖果歎般若力如明咒能令大水不能傷藥毒不害乃至住處常安如大明咒之力故言大明品又歎般若大力能滅自他一切煩惱亦如咒力滅毒故目品品初明不橫死果有二第一明刀箭不傷二明水火等不害初明刀箭不傷中有二第一正離橫死果二何以故下釋意雲斷叁毒是內刀箭在內自他既兩除外刀箭刀等則不害也內無故果無也問此人既讀誦般若何故入陳答既是王民何得不入又既脫值災難處所自然不傷也問法句中雲非空非海中避之不得脫如佛豈不行般若而爲石等傷指耶答法句中明定果此中不定果不定果多定果少也又欲深誠不令起樂惡不可作般若力尚不能滅罪豈可作耶今欲歎般若力故雲諸難不傷也然一往對十善明十惡叁毒是刀箭以十善非刀箭如一往對十地故以五住地及鄣是刀箭乃至對涅槃故生死是刀箭若望道行生死涅槃十善十惡皆傷正觀並永道皆是刀箭也決同明水即是供養舍利耶答今取種智是佛相好身非佛理自論般若生而是佛非佛故顯般若勝也問若種智是佛相好非佛可得供養種智得供養相好身不得福答爲是義故佛下釋雲相好身理非佛以種智依相好身住故供養相好身亦得但劣種智也他人即釋今文雲般若是第二時教用種智作佛今明此中不二二義開身智二無優劣優劣義歎種智勝耳優劣無優劣俱勝也第二格量優劣中初二格量優劣次釋如文可尋也。
爾時釋自佛下第五釋爲二初疑二釋疑釋疑中四第一反問答第二正答第叁釋答第四證答今是第一兩求同兩求答相開爲四也所以信叁寶少者今數論言別體叁寶豈是信也常又雲一圓智上說法僧是信叁寶此亦不成住地論人不體叁一體叁住持叁化佛報佛法是信叁寶亦不義成住也問惟無疑決了何異答一解雲無異以無疑故不惟以無了故無疑也又外道爲不惟修道爲無疑無學爲決雲了又解以八正道中叁分戒身是不惟四分身智是無疑正見智是決了也佛告釋如是如是下第二正答既一切門少當知般若固行少不便疑也何以故是衆生無世不見佛下第叁釋答今數論及地論人有所得解義有佛可見有法可聞此至不見佛不聞法也我以佛眼下第四證答明見如此也。
以是故下第二勸聽聞文二第一正勸第二何以故釋勸諸余善法皆入般若者論主謂法華大雲等經皆入般若攝也論四十七卷雲諸摩诃衍中波若最大今人何得轉易般若言是第二時耶何以故下叁何以故釋勸初何以故歎般若是佛所學第二何以故歎般若是叁乘所應學亦是叁乘法印第叁何以故轉廣明般若是依止及是叁乘五乘人依止也。
第二舉寶塔格量者塔與舍利但是末般若是本但舍利是能住之身塔是所住之處舍利是佛正火不害不死果文爲二初明離次明得離中先正明離次何以故釋離也自不總身者不起諸見也亦不總他不起貪恚也亦不兩總不起無明也深取何但叁毒是自總總他只一切有所得若十善若十惡五住地生死涅槃常無常等皆是自總總他又何以故下重釋所以起叁毒自總總他者正言帶我人之心叁毒任運自總總他心菩薩持般若明咒就破我我所故不起叁…
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