..續本文上一頁相資成而石爲至主故歎石也問爲石等有得成覺無得若無得若是有得雲何可導成無得是破彼義若是無得須導成無得他雲導有先導後義導後義者從出觀門出有中循萬行不著也導先如叁十心中循行帶取相今登初地斷前叁十心中相惑則或諸行皆成無相也今明導不爾以般若心中修萬行萬行方成萬行不以般若心修萬行成有所得斷常如此論宗也問文雲回向薩波若方秤此雲何是釋導義答由般若知施無尋如此施不起叁有及二乘地故是導也問般若導五爲中之尊可爾雲何導一切種智爲一切種智中尊答由般若導方成無得一切種智也歎般若爲本亦是尊也此中問答次第可尋也。
第二續明功德者此文應續勸持品爲中間降外道及爲釋阿難疑故今方得說也問何不待廣說功德衣方降魔及釋疑耶答義亦無在但若一句廣歎物不明其驗情不信故前須歎次即證證竟後歎物生信心境也未盡者北人雲心田四句有盡心無盡田無盡心有盡田無盡心無盡田有盡心有盡田盡位者小乘苦忍之前是即盡智忍已上是無盡大乘四十心是有盡登地已去是無盡也有盡心盡田者如阿難供養佛佛田無盡阿難心有盡無盡心供養有盡田者如佛施餓狗食也余兩可解今雲有相心施無相田爰亦是四句有相心施無相田無相心施有相田余二句可解也亦明欲作此義亦得言功德未盡者般若是無盡田以無盡心供養知福無邊(雲雲)。
文四第一天主明受持波若功德二佛廣明功德叁天主發願守護行般若人四佛重述諸天守護故得諸利益今是初明天主雲受持功德未盡總標何以故下是釋釋中得五功德一明受持般若故即受持叁世諸佛道二明受持般若故諸善法現于世間叁明受持般若使有人天果報四受持般若故則有二乘五受持般若故即有佛出雖有五句但作二意初句明由般若故得求佛道以四句皆是化他爲度衆生故集諸善法始自十善終至不共因此善法故有人天乃至佛述現在也第二佛述中明非止五種功德更後有四種有二初明非止有五更有余功德次何以故下更出四經一明受持般若得佛五分法身無量戒衆者余人一世持戒或百千世佛無量劫持此時長故勝也二明受持波若與佛無異叁明受持般若所有五分法身勝二乘五分之上四明書持經卷得二世功德問但書持供養經卷則雲何得二世功德耶答如意珠是無記色法一心供養尚滿心欲況波若法實不得耶亦有供養不得現在功德者此是不一心故又雖是一心先世罪重故也第叁天主發願守護行般若人如文第四佛述重明功德爲二先廣明功德二結勸就文大明有六果第一明得瞻力說法不即果天有甘露微細能沾入人毛孔故得瞻力能更說法也天上自有般若所以來者以憐愍人令惡鬼遠去能益法師氣力今說法不斷又令衆生益加信敬第二複次得無畏果有二義一者有不二義不見我不知畏此是實慧二者般若中雖說一豪善法而無所不有無所阙少故不畏故學大智論具識一切大小假名方便也第叁複次得叁果一者得人天敬果二後世得行衆行不斷絕果叁者降製惡人果第四複次得諸天眷屬果以受持般若感致二界淨天皆來也第五複次明受持般若則是法施果言法施者非是此人爲諸天說般若名法施但此處有般若經卷故諸天來禮拜供養等讀誦之故名法施也憍屍迦叁千大千所有四天下已此第六明受持般若人得諸天守護就文叁一正明諸天守護二釋天來所以皆發菩提心天來爲利益行者叁釋肉眼人疑既無天眼故不知來所以釋疑四明來有利益益中二種一謂大天來故惡鬼去二覺夢常安無諸不可並如天也如是憍屍迦下第二結也。
憍屍迦下第二段明格量文都有九種格量第一舉供養生身佛格量供養經卷第二舉舍利格量經卷第叁舉經卷與他格量自受持正憶念第四舉經與他格量爲他解釋其義也第五二善教他格量以經卷與他第六舉定散二善教他格量自受正憶念格量爲他說般若第八舉自具行化他格量乎自行第九舉世出世善格量具自行化他初二格量是自行格自行謂自供養十方佛不及供養經卷自取十方舍利不及取般若經卷第叁自受持正憶念不及持經卷與他供養舉自行格量化他也第四舉經卷與他不及爲他解義此是化他格量化他也第五以定散二善施他不及以般若經卷與他此是以是世間化他格量般若化他又舉定散二善教化不及急持正住念念般若此是以世間化他格般若自行第六自受持正憶念不及爲他說般若此是舉自行格量化他第七明單爲他說不及具自行化他第八舉世出世二善格量具自行化他義也今是初供養般若經卷勝供養十方佛問般若在佛身中供養一佛則是供養般若雲何供養十方佛不及供養論以二義釋之一者般若是本能生十方佛二者雲境實無優劣此就心判若供養佛則取人相而佛未曾是人不人于衆生取人相故因雖大而福劣若供養般若經卷及應取法相但此人知供養般若經卷則聞般若中明無所得法故不取法相及以人相以無所得心供養則應福大也。
法稱品第叁十七 亦雲舍利品
法稱知經則是法實舉舍利稱般若法優劣故言法稱又雲般若與舍利通是法稱此二法優劣故雲法稱持公雲舍利作稱用閻浮舍利作稱後乃至滿十十方舍利作稱應般若經卷今明不爾本稱二物重輕雲何用舍利作稱今以佛教法稱稱舍利般若優劣也如诏稱稱物重輕對诏稱故雲法稱也前是離字釋今是令字釋也。
品中明二格一以自行格自行即是舉舍利稱格量般若經卷二舉自行般若格化他。
初爲叁第一舉滿閻浮提舍利對般若經卷稱其優劣亦舉大千叁千舉滿十方舍利對經卷稱其優劣初中先問次天主答上品舉塔格量經卷此是舍利在處格今是舉舍利對經卷格上舍利則少今則舉多也問何故舉舍利對經卷答有二緣一出家緣好智慧二在家緣好功德則是智緣智慧是解脫因緣舍利生福之因緣緣是果因緣爲此義故格其優劣天主是在家受樂人中最勝故對之明也問上品已明供養十方佛不如供養經卷今何須後舉舍利稱答上明受持後供養經卷故緣供養十方佛今直供養經卷與供養舍利故後格之二者前爲現在衆生舉供養十方佛不及供養般若今偏爲未來衆生情貴舍利故次舉之又欲廣顯般若。
天主答佛中爲四第一正問本末不同故有取舍二身子問于取舍叁答取舍四佛贊成五天主領廣明優劣今是初明直致舍利與人天骨何異由舉經卷故爲經卷所重故爲人天供養故知經卷則是本舍利則是末故取經卷也次身子問意同明般若中不明取舍亦不言舍利劣經卷勝稱汝雲何欲取經卷第叁天主答其異如此只般若能令人悟無優劣取舍故取般若經爲舍利不能爾故不取舍利也問般若無取舍今取此無取舍猶是取舍義也答實無取舍以世谛無取舍爲引道衆生故作取舍說也第四佛贊成天主無取舍義前往說若人欲得法性下舉譬述也釋白佛下第五領解歡喜廣稱優劣義更舉五義一勸供養般若本末故取經卷二明能離怖畏故取經卷叁明能離叁惡道故取經卷四明能離二乘地故取經卷五明能令人劣見佛□心故取經卷對此即明舍利無此五義故不取舍利初中叁法譬合法說雲一切世間應禮般若者天主自知般若勝佛後贊成其勝義故歡喜即起敬心故歡一切禮般若也譬者二解一指坐處喻舍利己身喻般若由己身故坐處得敬由般若經卷故舍利得敬二雲坐處喻經卷己身喻佛雖滅亦雲應供養經卷如天主不在亦應敬坐處也第叁合中具兩義如文我爾時無怖畏第二明般若能離怖畏故取般若第叁離叁惡道第四離二乘地第五令衆生得佛道故取般若複次如天也。
複次滿叁千下第二舉叁千舍利格量經卷依論意凡有六複次第一明本末舉見經卷與見現在佛無異釋成初本末義也經卷明諸法實相現在佛亦明實相與見佛何異又經卷具明生天生二身現在佛即是生身亦有法身故複無異也見舍利但是見事生佛身也第二兩複次明受持般若經卷與佛齊功德複次舉佛化他與學持經卷爲他說若高功德第二複次十方化他與己說般若高功德論十八卷及釋四攝品雲叁事謂神通知他心說法也複次世尊下第叁明供養經卷與供養佛等問前品未明供養經卷勝供養十方佛今雲何等耶答上正明供養經卷後明受持故勝也直供養十方佛無受持義也今直明供養不明受持故與供養佛等也二者上有所得心供養佛無所得心供養經卷故不等今俱是無所得心故雲等也第四複次明離叁惡道超二乘漸住佛道永無衰漏故取經養也第五複次明離內怖法譬合般若王舍利貞定疑饑渴等以有身必有此患負責此人依王故不還責及得供養舍利依般若故不畏諸患反而得人天供養也。
複次世尊在所叁千下第二歎般若能離外怖畏舉摩尼珠爲喻但此珠有通別者通具足別者有珠出衣不出食有除毒有避鬼今借通用喻般若能滅一切苦與一切樂也此珠輕妙四天下物皆于中現也凡有四釋一雲天帝釋手執與修羅鬥碎落閻浮提變爲如意珠二雲生在體惱二叁雲過去佛舍利法滅盡變爲如意珠以益物四雲衆生福德自然生如地獄苦具解如無價摩尼者辨珠名也。
所住處下正明用凡出用物的譬言上人不得便如人熱病下第二能治內煩惱爲月廣論四百四病欲略明根本唯四風冷熱雜也廣論八萬四千貪欲二萬一千以不淨法乃至等分二萬一千總以叁藥治成不淨或以因緣略論根本唯四謂叁毒等等分二釋一雲具毒等二雲分爲等分以分具起叁毒也風爲嗔癡爲冷貪爲熱也問以四藥治四病雲何遠是般若乃是空慧也答常義實非般若今明此四藥是般若方便不以般若則墮有所得中如無常治常雖舍常而見有無常般若者諸法未曾常無常以有常病故作無常說常病若消無常即息也闇中能令明下常叁歎般若能滅叁界無明闇也上橫論治四病今豎論治叁界惑上總說四根本法無明也熱時能令涼下第四法冷熱力因貪嗔以爲熱無明不信懈怠不恭敬等不從般若能治此冷熱因熱而不冷因能冷而不熱非如意珠具二用不如意同同己明法令毒今何故更說答上雜論今合叁毒爲論毒爲論熱叁也上直說愚癡今明不信懈怠不恭敬等癡既異雖二亦異也爲毒所蟄者第五治毒力問貪等即是毒上已多過明今何故複說答上法輕今法重者故經引難也等貪欲所笠鴦掘重嗔所傷等複次眼病第二治眼病力用問上四病攝四百四病今何故更說答眼病爲一身可最癡是病中之重是故不說法說爲論初喻人非人不得便治外病中間四事治內煩惱病今別治叁種章癡渴傍正法即是破慧眼五逆五癡創惡腫即四重此經滅罪與涅槃不異何得爲不了戒教耶果衣著水中下第九明珠色用珠無定色隨色而變般若…
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