..續本文上一頁實于相深重此則是深重波若是大經明波若謂諸衆生即是輕薄波若也今謂論盛明波若定實相深重此是深重波若智慧不能秤是輕薄智慧輕薄智慧故不能秤深重波若也若更論亦應言輕薄波若不能秤深重智慧問何者是深重智慧文解只大經中明毗婆舍那與阇那即是也問既有深重波若複有輕薄故若者何意不言智慧深重輕薄波若不能秤而言智慧輕薄不能秤波若解雲是外國語故慧是此間語則彼此㸦舉相兼也問論中何意明波若深重經中何意雲波若謂諸衆生解雲論釋波若故歎波若也經欲明叁種差別故也既雲深重波若含前清淨等五義深重智慧亦複然也他雲波若含愚含智今但言智宜得智不得愚故輕今明不然我智慧亦含般若非波若何意不重(雲雲)。
前來論翻不翻竟今翻爲智慧問叁種波若盡得翻爲智慧不今且明叁種波若者持公解雲一者實相波若二者方便波若叁者文字波若被以大論第百卷即文證雲波若有二道一者波若道從初訖累教品二者方便道從無盡品去訖經是波若道則是實相波若方便道則是方便波若文字通兩處也今明作此判製者大爲失他不見論此事可矜彼師既講大論何得辄作此判汝若以波若道爲實相波若者即是含他兩種波若以爲一種但得實相境界失觀照波若此則含他觀照則屬實相波若道中自但境而無智以方便道爲方便波若此但智而無殊也今明叁種波若義只就波若道中自論叁種境此則一者實相波若則是境二觀照波若叁者其文字波若通論此二波若也實相波若即是諸法實相境能生觀照波若若以實相能生觀照故實相是因觀照是果因從果作名實相亦名波若也文字既通說此二種波若文字是能诠從所诠得名亦得名波若也。
問叁種波若文出何處解雲說智及智處皆名爲波若若智處即是實相境言觀照者如大經雲因因者如十二因緣所生觀智此則是觀照波若文字可明也又只說智及智處名波若文具得證叁波若說即是能說文字波若智即是觀照波若智處即是實相波若也波若道既具叁波若者方便道亦明叁種不解雲亦得方便波若既有方便即有境波若複有文字故具叁故波若道皆具叁種不得爲四得有二也方便是此間語外國雲漚和拘舍羅此翻雲善巧方便也波若是外國語此翻爲智慧前叁種波若通名爲智慧彼國雲漚和拘舍羅語此雲善巧方便叁種通名善巧方便然波若在外國語方便取此間語㸦相兼也。
問何故毗昙有五名而波若有叁名耶答不學者謂此非問今明此是問何故今釋波若叁名謂境界名實相波若並觀照文字也而毗昙中明有五種毗昙一者自性毗昙二者共有叁者方便四境界五者文字言自性者即是無漏慧根是毗昙正體即是真無漏慧也共有者即是與無漏慧同時共起心數及道共色四相等即具叁有爲共有毗昙體方便者即苦忍前七種方便等體爲正無漏慧根作方便故名毗昙境界者則四真谛能生其無漏慧故名毗昙文字者即是說此四種文字能論此四種從所诠真無漏慧故名文字毗昙也而叁種波若准得叁種毗昙也觀照波若則准自性毗昙實相波若則准境界毗昙文字波若則是文字毗昙此叁則同而兩異無有共有波若方便波若然彼家既取苦忍前七方便是有漏爲方便毗昙苦忍去是無漏有自性者今從初地去則無漏觀知波若地前叁十心是有漏故爲方便波若取此義時亦得而無共有波若然彼家立共有同時心數故有共有毗昙問今時不言共有波若者可得言無心數不解曰不然若言有心數非無心數是大經诤論中應雲說有心數不得我意說無心數應得分意而今言有無並不得意故不可言無心數爲是也故知今非是立無心數義所以無有共有波若今明所以無者此明無定明波若不只有叁四五六無量名等也。
今次更釋叁波若者只就波若道中有叁波若方便道中有叁方便也今亦兩道成兩般若是持公以波若道爲實相波若方便義爲方便波若者兩道並成波若道則無方便道本有實慧方便慧是佛父母故言智度菩薩母方便以爲父而今並成波若道者但得有母義而無父也又論主開二道而今爲一波若道者便應本迹身爲一身二谛爲一事等(雲雲)次責汝既並成無方便二者何意作此釋叁啧出何處文四者反並若兩道並慧者亦應兩道並方便也我今依論主開兩道兩道各開叁初叁即波若(雲雲)後叁即方便(雲雲)初波若即叁波若此雲慧後叁漚和拘舍羅即叁方便也作此釋兩道成父母義二谛等皆成也若他釋者此是無方便等意亦得有此義論主正開二道則不得也然複有雲非愚非智爲實相波若愚智是方便波若明此二事文言是文字波若此別是一義欲示體用明非愚智爲是體愚智爲用此非二道意也今既依論用二道有是實慧道方便道依淨名經作慧方便相對前有是慧後有方便然此二種什師雲直照實相空邊名爲慧若行空不證涉有不著此是方便肇師雲直照空照有是慧行空不證涉有無著此是方便有是兩道論雲共波若道叁乘共說方便道獨菩薩所行有應關中釋空有二義二乘亦能故雲共若行空不證涉有無礙此役菩薩然你雲獨菩薩所行此則共不共義成他即不成也。
問智慧何異次問慧見智何異又問忍見智何異今答智慧者有一異義如成論雲真慧名爲智此則不異此真無漏慧即是智也若依大論有二文初雲波若秦言慧次又雲智慧問論有文雲波若秦主智不解雲論無別文但論題雲大智度有是爲智何故爾遠法師依大論造問論雲摩诃般若波羅蜜優波提舍今大論秤爲大智度即是以智翻波若也既具有叁文即是有一異前單言慧之與智此則是異義具智慧即是不異義也良由義不定故翻則不定(雲雲)。
次就經中辨智慧義若是涅槃經就凡聖判智慧波若者謂諸衆生此即是約凡夫名慧阇那者諸佛菩薩此是就聖人名爲智問凡夫那得名慧解雲凡夫名慧者此如毗昙明數之慧故偈雲想欲及觸慧也何以得知是心數慧如大經判定有叁種上定則金剛叁昧中定則四禅以上下定者謂衆生心數定也若爾故知凡夫明慧則是心數之慧也問何得以數義釋經解雲必是數人用經義非經用數語也次大品經就因果判智慧菩薩名道慧道種慧此則是因名爲慧佛得一切智一切種智則是就果名故也次就淨名經就空有判智慧照有名爲智故照空一切名爲慧彼經善得章中雲知一切衆生心念如應說法起于智業知一切法不取不舍入一相門起于慧業也問何故如此今明前兩正約決斷豎釋智慧異凡夫則劣故與其慧名慧則通正取心數慧也聖人則勝故與智名智能決斷此就高下豎論因果亦爾因勝故未得決斷之名所以名慧果勝故能決斷所以名智也。
後就空有論者此是橫論照空照有有既決斷照空亦斷但今就差別無差別判智慧照有有差別故愛智名照空則無異相故與其慧稱此亦是決斷強弱故辨智慧也今問此叁義得通不凡亦得有相聖人得有慧因果空有亦然以不解雲通論亦得今言凡夫得有智者一切衆生皆有叁種等智又雲世智辨聰即是凡夫智也因果判智慧者佛亦得有慧義故如五分法身中佛與羅漢同得五分法身五分法身中有戒定慧豈非佛有慧又淨名螺髻呵身子雲如仁者心有高下不依佛慧又法華中多寶歎雲善哉釋迦牟尼能以平等大慧度諸衆生此皆是佛慧文也因中亦得有智者如仁王經列衆中歎菩薩德雲實智功德方便功德故菩薩亦有智也智慧通空有者道慧道種慧道慧則照空道種慧照有一切智照空一切種智照有也此是智慧有因異通別也次忍見智同異者若是數人明忍智異彼家見谛道中有八忍八智忍則非智何故爾忍智未出惑外未得證故不名智若是智已出惑外故名智此則異彼偈雲。
諸忍則非智 盡無生非見 余一切聖慧
當知叁種生
此正明異義明忍非是智盡無生二智又非是見何故見是推求義盡無生二智是無學心息不複推求非見也除此八忍二智外則通叁種謂忍智見也此是小乘根本義叁百年中出世若成論佛滅後八百余年出則是小乘之末余他義也論人解忍智不異破數人異義彼忍智只是心上解知故引慧義經中說解智是慧義既不異但義分爲二心上解初未決[仁-二+(兒/又)]名忍決則名智實非異也今所明無礙忍智未曾一異不一異而得有一異者一不同成論之一異不同數人之異也忍智一者佛菩薩同名忍如仁王經明五忍無生寂滅佛與菩薩同下忍名菩薩上忍即是佛忍智異者佛名爲智得一切種智降此前悟道並雲得無生忍也智同者佛得一切種智大品發趣品亦明七地菩薩得智也。
次釋以何爲波若解雲佛滅後龍樹未出之前凡有六解兩病合爲八家次出晚人南北非解釋今前論龍樹未出之前六解者第一家以無漏慧根爲波若問無漏慧根此爲取相似無漏爲取真無漏爲波若答舊有兩釋初家雲此取相似無漏爲波若問相似無漏位在何處解雲小乘取四善根以爲波若數家七方便不取前叁但取後四論家五方便不取初四念處但取四善根爲相似無漏何故爾以前未依谛觀故後四善根始作谛觀也若大乘者即是叁十心內凡夫爲相似無漏此中名波若也次解雲取真無漏爲波若小乘從苦忍已去大乘登地已去也第二解雲以有漏爲波若小乘苦忍已前皆是有漏大乘叁十前是有漏問與初家相似無漏何異解雲初家相似無漏位則短少乘俱取苦忍前四善根不通余大乘但取地前叁十心若是今第二家則長從初發心已來至苦忍大乘至叁十心皆是有漏也第叁解從初發心訖至金剛叁昧已來是因位皆是波若至佛時轉名薩婆若此就因果判因名波若果名薩婆若此異前兩解者初家位最短第二家處中第叁解位最長也第四家解合取漏無漏爲波若此位從初發心至苦忍前並地前也但緣涅槃佛果佛果涅槃此是無漏境心緣此境名無漏只此心即未斷煩惱則是有漏故以有漏無漏爲波若問此解與第一解相似無漏爲波若何異解雲第一家位則短但取四善根今則從發心已來也問與第二家解何異第二家只從初已來皆是有漏雖是有漏彼亦緣涅槃佛果既爲菩薩定不緣涅槃佛果者則此爲難今明前第二解則短但取百劫種相好身佛相顯已來名菩薩正是迦栴延子義若是第四家傷長通取初發心也第五解雲波若通漏無漏爲無爲並取漏無漏爲無爲爲波若問波若是因那得是無爲無爲是佛果今明波若是無相境波若得是無爲若是觀照波若不得是無爲今言無爲者非是凝然常住無爲此是無依無得名無爲也第六解波若非漏無漏非爲無爲離四句絕百非雖有此六解今大判者初四解是有爲第五解通爲無爲第六一解但是無爲也次意前五解則是四句內第六一解四句外也次解前四是小乘後二則是…
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