..續本文上一頁無定法隨緣不同也水隨珠作一色心隨般若同般若作一色以物裹珠在物水隨物色以般若珠在萬行內安衆生心中而最生心隨順萬行死所依著色也缥色是虛空色行者得般若觀諸法空心亦隨順空而不著空也若渴水者下第十用諸煩惱撓心水故渴得般若珠即淨土雖別治本是總治也阿難問下此一事明雲何處薰箧下第十一明珠所重處熱用珠喻般若箧喻舍利珠箧故人愛敬箧般若薰舍利故愛敬舍利問此是合譬分譬答分譬也珠侶法方般若治心珠但治鬼般若治天魔惡珠但治四大病不能治四大般若能治四大也問文雲珠薰箧故人愛敬箧般若運舍利故舍利得供養若等文但應雲是般若力複何得是禅等諸行力但應雲舍利是般若住處何得言是行住處答舍利皆爲萬行所薰皆是萬行住處但般若爲重爲是故偏說般若耳又萬行皆是般若異名也。

　　第叁舉十方恒沙舍利格爲二初正格量二釋疑正格中爲二第一格量般若即歎般若法第二有一問答歎行般若人初爲二初自格二佛述成初中四複次第一複次明本來與上明本末異者此中廣歎也明供養舍利尚得說般若是舍利本耶又明供養般若本相得舍利末也第二明欲見生法二身量受持乃至爲他說般若以般若中具明生法兩身相也第叁複次明無得也現在佛當受持般若問見現在佛即是見二身雲何更說答先明具見二身今對人情雲佛過去故亦雲欲見現在佛也問前明見十方現在佛二身今雲何更說現在則答雲複次二種法相下第四複次明般若能攝有爲無爲二法相良由般若未曾爲無爲相能攝爲無爲舍利但是有爲故取波若舍利問文中何故雲有爲無爲中智慧是有爲耶答此品亦說耳自有有爲智慧無爲智慧如爲無爲二般若即是因果二般若如意二慧品自有爲無爲二境自有境是爲無爲了境之智是有爲此中是也文爲二用二重問一一釋也佛述如文以天主歎行波若人及以述歎亦如上文。

　　爾時釋自下第叁釋疑爲叁初疑次釋次領解稱歎論如來格量顯勝皆歎般若則知般若是究竟圓行行波若因是何須行余行次佛釋中叁法譬合法中二義一者二不二義衆行皆是波若行般若即是行衆行假令行衆行行皆是波若異名行衆行即是行波若二者不二二義開波若與衆行二即波若爲重能藥成衆行故般若也若善男子女人書般若經卷下第二舉自行化他又兩問先天主舉般若自他爲問佛告下第二佛舉舍利反質釋白佛下第叁舉舍利與他勝自奉答佛告下第四佛明般若經卷與勝他勝自似得答也問自持尚應勝將經卷與他何況自受持複正憶念不及將經卷與他答此人同上叁周歎般若功德便作是念分自受持正憶般若無邊功德分若將經卷與他人我則不得受持正憶念便先般若功德其人貪著功德相是有吾我無大悲今將經卷與前人此是無吾我有大悲故勝也複次爲他說下第四舉化他格化他所以有此文來者肘令既同將經卷與他得種多便欲重施經卷不爲人說則運心不能大千下舉教十方恒沙人行不行經卷與人也問何故不及答經卷生善至涅槃十善不至二者經卷生善是無漏十善是有漏叁者十善迂回經卷生善直進不退四者十善生則退經卷生善不退五者經卷生善是常樂因緣十善是苦無常因緣六者經卷生善得聖人十善得作凡夫故不及也初文叁一佛舉教閻浮人行十善爲問二天主答甚多叁佛格量格量叁初明勝劣二舉譬說叁合譬說中前正明勝劣何以故下釋用能生叁乘人法不能生叁乘我人法故勝劣教以人得法也桓下第叁舉解凡舉二況一舉小乘初果次明教一人得初果勝教閻浮提人行十善今教一人經卷勝教閻浮提人行十善也次舉佛說亦爾教一人作佛勝閻浮提故今明爲人壇釋勝將經卷與人前文叁第一明勝何以故下第二釋勝意二初明般若能生叁世諸佛一坐故爲他開示所以勝分見尺是益下第二明般若獨是佛依止故爲他解釋所以勝以是故下第叁結勸供養也。

　　法施品第叁十八

　　可具二義定散二善教化此是有所得法施今舉此格量般若經卷與他人故雲法施對上財施格量也二者此品初將般若經卷與他即法施中間爲人說般若勝自行亦是法施複廣明爲他說般若勝世出世勝皆是法施今明般若法施故以目品叁者此中具明得二法施欲格其優劣故通雲法施也。

　　初舉定散二善格量經卷與他此是第五舉世間化他格出世經卷化他爲二第一舉散善格經卷二舉定散格經卷初有六一舉閻浮提二四天下叁小千四中千五大千六舉教十方恒沙人行十善不及持經卷與人也問何故不及答經卷善至涅槃十善不至二者經卷生善是無漏十善是無有漏叁者經卷生善直進不退十善冷退四者經卷生善是常樂因緣十善是苦無常因緣五者經卷生善得聖人十善得作凡夫故不及也初又叁一佛舉教閻浮提人行十善爲問二天主答甚多叁佛格量格量中叁初明勝劣二舉譬說叁合譬說初中前明勝劣何以故下釋明能生叁乘人法人法不能出叁乘人法勝劣教一人得恒下第二舉譬說凡舉二無一舉小乘初果次明教一人得初果勝教閻浮提人行十善今教一人經卷勝教閻浮提人十善也次舉未說亦爾教一人作佛勝閻浮提人得初果今經卷與人勝教閻浮人行十善也以是故憍屍迦下第叁合譬也余五得如也次第二舉定善格量可對前來離欲善今是離欲善上但一界今擬叁界亦應如上六法何以義優劣也。

　　複次下第六合舉世間定散教化他二善格量般若自行是名舉定散化他格般若自行也論解雲爾已經文雲受持讀誦說可義應是化他但此中明說說亦是自行也此中爲叁先格量勝劣次釋勝劣又中實應舉閻浮提定散其方恒以定散二善格般若因行但略故舉閻浮耳正憶念去下釋如文今所明無依無得正憶念方勝也若有所得正憶念則不勝以同是有所得故也問今舉定散二善非正格自憶念具格自受持讀誦正憶念今日何故偏釋正憶念也答受持但生種不生慧正憶念具生福慧即能說行故最勝所以種釋也釋中明非二非不二正憶念則例作非二非不受持讀誦也又雲正憶般若非二非不二于萬行非二非不二也。

　　複次憍屍迦下第七舉般若化他格自行前是有得化他無得自行自行則勝今自行化他等是無所得就無所得中自有勝劣無所得自行則劣無所得化他則勝也。

　　次第八舉具自行化他巧說般若格單自行如文。

　　釋自佛下第九舉世出善格具自行化他爲二第一明巧說般若其福無邊第二格量初如文第二格量中爲叁第一舉世善格量第二舉出世善格量初中叁第一舉有所得善以格無所得般若第二勸說無所得六度叁明相似不相似二般若成亦兩義明無得說者其福無邊也初又二第一枝橫供養十方佛二枝行廣時時者無量劫廣者具行六度並不及般若也第二章尋經文略不雲也第叁明相似不相似中即二他雲叁十心名似初地去是是真小乘五方便爲似苦忍爲真也今依論釋言同意異爲似心是有所得說無所得言似佛言而意異佛意如因說無常般若常有無常即是似知包未曾常無常爲著常病故說無常若常消無常息也名真也常義雲金心定有無常豈非似耶問此中何故說相似不相似答恐未來世人說法悟受學者亦自悟故佛分別也何者上來九格明四功德說般若是第九其福最多人聞此便貪福故欲說般若令識此似不似人可舍說不似也。

　　複次教一閻浮提下第二得出世格量爲二初得小乘格二得大乘格得聲聞亦得緣覺格初中先得果二例四果文可知得大乘格中爲二第一正得大乘格二供養稱歎莊近菩提者成前轉勝可義初中爲二第一得本格量第二佛深淺格量問教十方住阿[鞥-合+(白-日+田)]何故不及說般若本令住阿[鞥-合+(白-日+田)]耳答有言說般若是無所得教住阿[鞥-合+(白-日+田)]是有所得義不然也亦解般若直通不與別相相比此明般若何但教人住阿[鞥-合+(白-日+田)]亦令十方衆生皆作佛何但十方恒沙住阿[鞥-合+(白-日+田)]窮法界衆生佛地也問教十方衆生已住阿[鞥-合+(白-日+田)]今直說其功德勝爲令十方衆生得是阿[鞥-合+(白-日+田)]故勝答般若力能令得是阿[鞥-合+(白-日+田)]住一地也又說般若但住阿[鞥-合+(白-日+田)]亦令衆生得初心得二乘天人也故般若可力無是不離無德不成今但住阿[鞥-合+(白-日+田)]故其則劣也又今是歎波若爲根本故勝阿[鞥-合+(白-日+田)]阿[鞥-合+(白-日+田)]及始行與小乘皆是其末也次約深淺格者教十方發菩提心不及教一人令得阿[鞥-合+(白-日+田)]教十方恒沙不及教一人近佛道菩提如供養大千勝供養一切人供養天子勝供養十方東子經中明福四自有四句一者供養初心劣後心勝二反此語如法本(雲雲)有人作色罵佛一劫得罪少罵弘經人少時得罪多罪既爾福亦然余叁句可解也供養初心劣後心勝乃至供養後心劣初心勝兩句疏中釋可解也何者供養初後俱勝俱劣如淨名雲施難勝如來與餓狗一等以心平等故福德俱勝也此是無所得心施若有得心施前後二田俱爲劣田可間少般若雲四句得福勝舍大千七寶此事雲何五解一者七寶是財施則有盡持經是法施則無盡二雲七寶是有相施雖多而劣今持經無相施雖少而勝也叁約位但七寶是叁十心人施故劣持經是初地施勝也四解七寶施是緣順故劣持經是直明順故勝五雲內外(雲雲)。

　　大品經疏第六卷

　　卍新纂續藏經第 24 冊 No. 0451 大品經義疏

　　大品義疏第七

　　胡　吉藏　撰

　　隨喜品第叁十九

　　九品半經開爲二段前八品半經受持讀誦書寫解說乃至供養般若故其福無邊今一品明直依般若嘿念隨喜不動身口得福無邊此歎般若功力轉力轉妙故令應信行也論二義生起一者上叁假品命善吉說般若從叁歎品中領觀四衆以來因天主廣明功德今欲令善吉複實就隨喜行說般若故有此品二者上明香華等供養得無邊福天主自慶此是我等能辦非出家人所有今欲報其自多之情明起一隨喜則其福無邊問今說隨喜爲得是說般若答般若有無量門今以隨喜行說般若心隨喜故隨喜是般若也問此經明隨喜回向與華嚴何異答二義一者華嚴是深淺觀故十回向中有十心今此中通也何以知然下具明爲阿[鞥-合+(白-日+田)]及新發意菩薩明隨喜也又華嚴明無差別差別故十回向今差別無差別但明一回向然彼明差別即是今差別何者要以般若心方成十也問菩薩五法隨喜與回向何異答于他功德則生隨喜自之功德則宜回向他功德不可回向但有發…

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