..續本文上一頁願令回向也問隨喜即是回向不答用隨喜功德回向佛道亦是也問于他功德何意隨喜答一爲破嫉妒父見子利不生隨喜若見怨家受苦或生悲心故隨喜難生也二者遂菩薩本意欲令衆生作善他遂能作豈不樂哉又隨喜念過去叁貪即是念故明隨喜隨喜謂般若正念又善是快道今見作善而欣喜豈不順道也隨喜具四句一者所隨喜是有所得能隨喜心亦然二所隨喜是無所得善而能隨喜心是無所得四句易明今此中隨喜通得無得一切凡聖善而菩薩隨喜心是無所得耳問此隨喜與四等中喜七覺中喜五受中喜十八支中喜發同異耳問菩薩已修行何故更隨喜回向答菩薩自修行更回向者欲增廣此行也而隨喜者他已修行令于他行上更修行也又余施戒是動身口今是靜嘿行也又上受持等多有自行今是化他行受持通叁乘行今獨有菩薩行也。
問隨喜如是忏悔雲何答如般若觀隨喜無福不生無罪不滅他雲有假名衆生造惡故教其忏悔今明直見有衆生已是虛妄而後其起善滅惡以自作此解後自教他是叁虛妄淨名雲當直除滅勿擾有心了衆生尚不可得有何惡滅善生耶品叁隨喜是菩薩妙行故彌勒開其宗須菩提說教之主故次演之隨喜深妙非佛不盡故如來述成更須宣釋叁聖共陳乃窮其妙初五一彌勒以五句開隨喜之宗二善吉領隨喜之宗叁受定四設二難五答二難也五句者一隨喜二回向叁與衆生共四無所得五稱歎隨喜隨喜如前回向者師釋此一句雲回其所向一切疑心皆有所依皆有所向故今回其此心令畢竟無所向乃至向道了與衆生共須識衆生菩薩本來不二故有共義論雲固不可共若可共者佛將上共與衆生而更作之也若自行施戒複教人行亦是共義也今以此隨喜回向果與衆生共他無所得通貫四句也若聲聞偏袒下第五稱歎隨喜爲二初對二乘凡夫四種福但稱歎何以故下第二釋歎正言凡夫二乘福德爲自菩薩功德爲他優劣師雲假令有所得爲他亦不及此中隨喜今大判作自行化他優劣也戒爲自調定爲自淨智爲自度又以聖道叁種戒爲自調正念正定二爲自淨正見正思正方便叁慧爲自度又施爲自調戒爲自淨智又自度如百論叁根行施戒智也。
爾時須菩下第二領隨喜義定宗五句中不領與衆生共及無所得俱領隨喜回向及稱歎叁句也爲二初領宗二定宗領宗中二初所隨喜福德次領能隨喜心領所隨喜福德中論又雲四段福德總持師釋雲此中明叁福過去佛及弟子福德從戒衆以去明現在佛及弟子福德從及領衆生攝善根第叁明凡夫福德今謂其人講論而不見文可謂于盲者前現衆色像也論明四福不明現在未來凡聖福但明過去四福也所以不明二世福者略舉一世具四種福則知余二世二世具四種也二者正領就過去致難過去四福皆滅無而生心隨喜則墮無而謂有顛倒過也故不語二世四種者一過去佛福二過去佛在世時弟子福叁過去佛像法正法中得道弟子福四總明過去佛在時滅度後人天及畜生等福過去以領處論雲凡叁種一切發心其未得佛此菩薩時福也二得佛時福叁滅度至像正末法滅時福也應六般若波羅蜜下第二明過去佛現在時所化弟子福也應六度大乘弟子福也及諸聲聞人者此下小乘人福也初總明凡聖即七方便聖即四果下學無學別得聖人也諸佛戒衆下上雖總明過去善根今複別出也所以更別出者以諸佛無量善根故我彼像正像正衆生禀悟得道別列也是法中學得須陀洹下第叁明像正教中學得叁乘道果善根也及余衆生種善根第四過去佛在時及滅度人天乘善根及畜生等善根上是叁乘今人天乘更及余道善根故後列也是諸善根和合下第二領能隨喜心前領隨喜初句及第五稱歎句如是隨喜已下領回向也若有善男子下第二定宗定宗中前領有所得隨喜心次正定宗生心能隨喜也心生緣者緣之所四福事有福德本謂造福之人及起福處也可得不者第二正定宗也論雲就畢竟智難也有所得心與所緣之福相稱以不此念意明隨喜是有所緣之福是無所得成隨喜義以不。
第叁彌勒受定雲不得如所念者論雲二因緣故有所得隨喜心不稱隨喜福也一者過去佛爲功德久已滅無遺滅無宿命智或有而不及但如聞憶于分別故不如如所念二者諸佛及功德出叁世如來涅槃相行者作有所得心分別言有四種善根及能隨喜心故不稱所隨喜福也前就事爲論自明無叁世叁世義過去不滅滅義而行者于謂無而言有故不得如所念余實是叁世義而行者亦總謂言福德各有二義但失也。
第叁須菩設二難北人雲初就無常行難二就畢竟空門難次解雲初者奪難次是縱難奪難奪其能緣之心所緣之福皆畢竟不可得有何能所耶有解雲就內設二難若從理爲論則無隨喜若不從理則墮顛倒次解雲直就有所得作難若言能所是顛倒如見有二事則是有所得也今明此文論難也望經論始終還歎彌勒無叁世叁世義叁世二義也上既開此二開今歎還也初難無叁難叁世次難叁世無叁世難無叁世叁世者若言過去佛及善根滅無而菩薩生隨喜心則是無而謂有便墮顛倒也次若諸佛善根非叁世則能隨心非叁世能畢竟不可得有得隨喜初難爲二前難次舉四偈爲解也過去無佛以有佛無常謂有常叁倒生斷二時不得生時前于資心複見此是從微至著于常心佛常解決定是常也斷時先斷見次心想斷時從重至輕也故見谛斷見倒學人猶有想心雖暫起想心憶念觀解即隨滅也凡夫具叁也(雲雲)若如緣事下有人雲此是第二縱難縱有能所何者是耶故一一責覓不可得也北人雲畢竟空難也複師雲順道理乖道理無如此能所也今明是第二乖上叁世無叁世也如經如事者所緣福德如實畢竟無所起事處亦畢竟空能隨喜亦如實畢竟空菩薩心亦空況何處起隨喜耶何等是緣者一一責覓耶。
次彌勒第五答二難北人雲先答畢竟空歎次答無常歎歎則先無常後畢竟空答則先畢竟空後無常者一解又勢遂近故爾又解無常劣畢竟空勝難家以修行次第先劣後勝答家遂說次第先勝後劣也縱奪家雲次第答先奪後答縱此解大悟亦明前答後難後答等難遂其深淺亦隨文勢無叁世難深故先答叁世難淺故後答難家先難叁世後難無叁世也從淺至深也今且論兩答始終明隨喜義大意若定言有叁世過去已無亦非隨喜義若言無叁世無所亦不成隨喜義要淨如此有無二見畢竟淨于畢竟空中就後論假名能所能所宛然而未曾能所雖未曾能所而不失能所義如畫空文藻宛然而無蹤迹也問隨喜義則能所無能所取無能所能所答得意爲言取無能所能所義故成隨喜但就能所畢竟無蹤迹也答中爲二初明正隨喜回向邪隨喜回向義第二明堪聞不堪聞義亦是第一明菩薩過去叁多具足亦生巧方便學自相空了達能所不有非不有非二非不二即是正隨喜回向也問何故言巧學自相空答能所宛然而自相空以巧學故雖能所而自相空雖自相空而能所無方便者則隨有無二見也次明無方便邪隨喜回向有所得邪回向人過去無叁多今世外不得無所得善知識內文不善學有相空或言能所定有或言能所無或言能所二或言即不二故皆是有所得不來正隨喜回向也如是須菩不應爲新發意菩薩說第二明堪聞不堪聞初明不堪聞非信樂當妄失雲始行之人忽聞此畢竟空便作空解生斷見既畢竟空何用修行故悔從來作善此人進不得于般若退失昔有得善根也當在阿[鞥-合+(白-日+田)]前說此明皆聞也當爲二種人說一阿[鞥-合+(白-日+田)]人未得阿[鞥-合+(白-日+田)]內有深信外值好師能信不怖怖由我生亦由心生我之與心本不有誰耶自本不有今常是無故得正觀不墮斷見中也。
須菩提菩薩用心盡滅下答第二無叁世叁世難二周答之一二答中各有無常門實相門也是心盡滅者無常門也既言諸佛善過去已滅即現在能隨喜心今滅既滅則無所有無所有故亦無所故即入實相故雲何等是緣何等事即是因無常入實相也二心不俱下第二周先明無常後入實相也二者隨喜心即因心也菩提心即果心也有現在隨喜心時無過去佛菩提心也下因無常入實相也豈有現在心始生過去心滅耶。
爾時釋下第二須菩明隨喜義彌勒雲爲阿[鞥-合+(白-日+田)]說次阿[鞥-合+(白-日+田)]者說衆中始行之流望崖自絕故須菩一周但明始行人隨喜義引始行人令其堅固也爲二初天主叁問須菩叁答次彌勒二問須菩一答初問隨喜深遠以何因緣方便誨導新意人令不怖畏第二問雲何令新發意自起善根叁問新發意隨喜用佛之法複雲何答叁問即叁答初問明簡釋新發意明此人發心即學無所得複值好外緣曲巧示其得失之行得道令利即其事也外緣中叁事所應行謂無所得大乘觀也二示魔事所不應行有所得也叁念其心不增減也可差有得無得耶正約迷悟二緣故有了諸法本來曾有如此事故心易動也是菩薩亦常不離佛答第二問以上信悟無所得故生生值佛所值無所得善根乃至菩提也複次發意下答第叁問以于佛殖無依善根故作無得隨喜也凡七句一斷道謂得□死道入無余也二斷戲論偏斷諸見也叁道盡去入無余時舍八正道也四棄重擔偏舍五陰五陰具因果果入無余時舍因有余時舍果也五滅聚落出家要依俗其以有待之身須食故也俗舍有食複有五欲刺故著定慧處踐五欲刺令折名爲滅也亦斷有結者上斷戲論等是橫論今豎論即謂叁有結不出五下分五上分欲界五下分上二界爲五上分也正智得解脫者結習俱亡正智得脫故異上但斷煩惱得脫也。
爾時彌勒下第二彌勒二問善吉十一答初問七答次問四答初問上善吉答天主第叁始行隨喜義也北人雲彌勒還用善吉二問初用前無常問次用畢竟空以釋之還用前奪縱二難前已用竟今更用者誡善吉意也我前已釋竟汝今何解以不也今咨此言何爾大淺耶今明此是有所得難故異也有所得反覆成二關若始行人言能所則墮叁倒作能所想即想倒乃至見能所則見倒也第二難雲既不倒則無能所雲何成隨喜耶答初問七複次第一就能所不生心答上問以不生佛想即不生能所想以不墮想倒既無根本想倒豈有心見倒耶若菩薩下第二隨喜回向盡滅空問答若此能所畢竟盡滅無縱迹處所故名盡滅論雲說諸法實相爲滅非無常盡滅也問若非無常盡何故不直作實相門說答因此無常盡滅無所有故即是實相若直說無所有其義不顯今明以無所有者良由現見無常盡滅故知無所有也既無所有亦無所無如是五故名實相也第叁複次總說一切凡聖善根自性空門答以皆是性空豈生叁倒耶第四複次別就善根回向性空門答能回向善根所向佛道此能所皆性空故不生叁倒也第五複次論雲前明過去事今…
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