..續本文上一頁明現在自所起隨喜福德自相離問答也自所起隨喜福德是無所得善根故離陰入界有所得故不墮叁倒也第六複次就善根起隨喜福德自性離四答非但善根離有所得陰入亦無所得善根自性離尚離無所得善根豈生有所得叁倒耶第七就譬喻門答明菩薩能念如所念所念過去佛善根既非相非無相畢竟寂滅能念亦應如是故墮叁倒第二段彌勒重難北人雲據畢竟空難複言是奪難今明如前上言若有能所則墮叁倒今明若不墮叁倒則無能所無能所則無隨喜亦無回向今雲何得不取相而回向耶此意明雲何不取能所相而今隨喜宛然成耶。
次須菩以四義答之一者以般若方便力答論雲須菩不得定答處故但雲方便力也若言有能所則墮叁倒若不墮叁倒則無能所今憑彼般若方便力籌量得失得離上二過也能所無能所豈墮叁倒無能所能所宛然豈失能所故有般若不墮有無中也文二初明般若方便故得次勸思惟失也何以故者釋前若是福德離般若方便不得回向菩提義何故離般若不得回向言何以故菩提實汁隨喜是行般若實是此福德既離般若實道何能回向何以須菩不離般若正以般若心中法相不可得故善根有實也善根既離般若何能得菩提耶應如是思惟下第二勸思惟失心成得也凡勸二思惟一者取相有所得諸佛所不許也若有取相下第二初思惟若取相有所得則違理諸佛不說大利益此中法譬如文譬如下譬說無利益有所得隨喜但得生死人天樂小利不得佛道之大利也食是隨喜福德毒無取相愛見等煩惱生得人天福樂爲好色得名與富貴勢力爲好色也無智人是始行有所得菩薩也食之歡喜者愛人天樂時悅心食欲消時若死等苦者無常至時憂愁遂死及以死苦也自失命爲死失樂具以爲次死又失慧命爲死妨行善道爲次死也不淨受下合譬也此中先釋作有所得隨喜所得也修有所得法師教化失也不淨受者但著語言也不淨取相者不如此分別得無別也不淨讀誦者亡失句讀若自失若受不具足也不解義者不得經意也如此之人自悟後悟他也。
求佛道下第二如諸佛所知善根答明如諸佛智慧得知善根我亦如是回向佛既不取相我亦如是也故依佛必無悟心付地天不中也複次求佛道下第二如諸法實相回向則勉取相複次菩薩應如是念下有人言此複次據佛本爲菩薩時所爲回向故不取相也又解上就佛所知善根今就十方佛能知智慧答佛既不取相菩薩心亦複如是也。
爾時佛贊下第叁明隨喜深妙非佛不窮故述成二人而佛更說也又二第一贊成前說格量顯勝二者如來重說顯隨喜廣妙唯佛能窮初叁第一述成格量二諸天領悟供養叁佛述諸天重格量顯勝初二一贊述成二格量成者通述彌勒須菩而言囑須菩者非人而說大道故可贊文恐人說有失印成彌勒大人說大法又位居窮學故不須歎也格量叁初舉教化定散供養二善根格此化他格也亦舉供養小乘極果格量叁舉供養大乘初心格後二自行格也小乘中因多而施主一人大乘中十方施主供養大千初心前舉小乘後亦舉大乘初心也次第二諸天領悟具財法二供養亦滿中叁果方便力故即須答彌勒中第一方便力也第二佛重述諸天領悟重益有人解雲佛應護前叁格次舉所有次隨喜格但未及次說而諸天來故今方說也前非隨喜格隨喜今舉隨喜格隨喜非但有得不及非無得而多有得不及非無得也。
第二佛重說爲四一請二說叁格量四格回向往生如文佛重說中爲二一稱實相隨喜二與解脫中隨喜問上二人已說佛何故複說耶答欲贊隨喜深妙唯佛能窮也又上二人廣說難品佛今格廣爲略但開二門一稱實二與解脫等今修行之易故不意隨喜明不取不舍今中道門也第二與解脫等明然修萬法與解脫等心應此理而能回向是聽說說門說中之一安豈過法聽也二格量者古解雲格上須菩隨喜也而文實似而意通也上舉供養而心格今舉大千複格上舉大千悲用少也今舉十方佛田多也叁者上直明供養初心今具舉佛及弟子也四上舉供養時少今明供養時長謂佛在及滅度後也第五就明隨喜回向如文以始行人有得心強無得觀弱故更可甯勿起有所得爲正回向也。
照明品第四十
此第叁歎人法美人因說般若也叁周辨般若體九品半明所生功德用既歎故稱歎也爲二就此竟遍歎五品初歎于法聞持半品次美于人歎法非無美人美人非無歎法但隨像顯從多爲論也爲品初涉大開五章第一歎般若照窮實相妙極圓明過無不盡德無不滿第二般若過無不盡德無不滿故信之者得無邊之福毀之者得莫大之罪故雙舉信毀稱歎般若也即信毀品了也第叁從信毀品末須菩白佛是深般若其歎淨品將未畢竟故無始空故釋所以信得大福毀得大罪者良由般若甚深故即甚深行歎也即出信毀之本第四歎淨品中若菩薩作是知下盡無作品行汁歸人明無爲無作行無不成說無不益即能成德行歎說般若也第五遍歎品以行無不成說無不善故能導引諸行皆對般若岸遠離究竟歎也品若爲二初四品略歎遍歎一品廣歎照明品者從初故作名畢竟遠離顛倒無明照諸法實相明耳故雲照明也但此照非是有法故照乃見無照爲照就道則未曾照不照亦未曾見不見而有照不照見不見用以其有見故能令衆生本所不見得見以其有不見用故使衆生所見而今不見也此品亦雲生般若品從下文衆生得悟般若故于緣名生也爲五一歎般若二供養般若叁生般若四信般若五重歎般若初歎者由般若故隨喜義成故知般若無過不盡而無德不滿也既知般若功德高明其德如是必須依順崇重㸦受其法故第二明供養雖複供養生福猶未了悟發慧是故第叁次明生般若也般若所以得生必由深信故第四明信般若也既信悟則疑複歡喜第五重歎般若能離諸邊照窮相所以名爲摩诃也。
初有十七句第一句能成隨喜歎有解雲是般若者以須菩上答彌勒所以能隨喜回向者以有般若方便力故能取相回向也時會聽者于須菩所說未能深信是以而言是般若也問取定體後歡之欲命虛衿而取信也論主雲上四聖共說無得隨喜回向得無邊福身子在座雖複無言而聞說歡喜爲欲利益時會故從座起稱歎言能如此無所得隨喜回向利衆生得入佛道者此是般若功德故佛印成雲是般若也第二句淨明歎由般若故衆界畢竟淨而明照一切法謂五法藏叁世無爲不可說也從此下十五句歎般若非但成隨喜廣有無量功能也第叁句明歸崇歎由般若能守護菩薩能令離諸苦煩惱能滿所行故可歸崇故言應禮般若也第四句無所著歎以叁界中叁毒泥不能汙故言不著叁界也第五句能除煩惱歎謂愛等百八見等六十二般若力能除上豎論斷叁界惑今橫論能除一切惑上明惑不能累今明能除于惑也第六助道最上歎上既除惑今能助道由般若故能分別道品不以般若道品不成故助道中般若爲上也第七能離苦果歎前明離惡因故今明能離生老病死苦果也第八總攝五眼歎惑因既滅苦果亦亡故開行人之目五眼圓明也第九顯示中道歎行人五眼既開道不明見正道第十能成種智歎既見正道便成種智也第十一能生菩薩歎非但成果德智亦能生因中菩薩也第十二無生無滅歎上雖歎滅惑滅惑本性空竟無所滅雖言生佛菩薩竟無所生也第十叁拔苦本歎斷常見諸見是結本結是生死苦本上既有不滅不生則知不常不斷斷常本息則苦果斯傾也第十四與樂本歎上既明離苦本今施樂本樂本能令衆生信實信實故生諸善寶此施因寶以善因寶得世出世樂寶故言無救者作護也第十五不可破壞歎般若無一豪可取佛尚不能破況余人耶第十六無轉無還歎不轉生死中不還入涅槃又不生故不滅故不還一示轉生眼智明覺二勸轉亦生眼智明覺叁證轉亦生四行故十二也第十七能離有無歎正法性非有無也。
雲何供養下第二明供養爲二初明供養二釋疑初中叁問供養之方二答問供養者有上十七種德故須供養也又般若無一豪相可取未悟之徒求其定相不得便生輕慢故身子問雲何供養也佛答如供養世尊者無始來深著人相于法情符故今言欲供養法當如供養至人也般若不異世尊者論雲般若變成佛故雲不異也爾時釋心下第二釋疑爲四初疑次釋叁歎四答疑身子何故問供養般若不疑上十七言者舉後例前也釋疑正引須菩後答彌勒四義中初般若方便力成隨喜義釋也以般若力能成隨喜入事故問供養般若也次舉般若道五重釋疑何故以般若力成隨喜不言余行力勝諸行故也又般若力非但能成隨喜亦能遍導衆生行故複此文來也譬法合也但應言五盲而雲百千去導力少不足貴故顯導多也略明五章賢劫叁昧中八萬四千般若波羅蜜廣則無量也他雲引導即引今文爲證文雲開導則引涅槃金錍決其眼瞙爲證今且難引導義若未有般若已有五生亦應未有般若已有五方成若必由般若五方成亦應必由般若五方生也今明般若有互相成互相資互相導何以知然雲無所得中一切行皆是般若般若故一切一切行雲何不能相導耶若有所得但五不能導般若亦不能導今文明無優劣優劣義故偏歎般若爲導也導喻七地城喻種智此就大乘爲論也又雲道喻八正城喻涅槃此明小乘爲論也無般若大小乘俱不成也釋問下第叁歎則有叁初領弟子雲言若無下第二引佛言明㸦相資成亦應㸦相導也若爾者下第叁正設難也第四答中爲兩初述印其互相資成如文但菩薩下正答難㸦相資但般若爲主如雖有衆業相資聚爲其主名爲聚散也。
白佛雲何生下供養但生福也若不了悟無由發慧故問生也般若未曾生不生緣生故不生緣悟故生佛性得失須顯亦爾此義與由來相反由來必須會真谛生般若又見有諸法可生如此豈生般若耶今經正對由來若能了境智真俗一切法畢竟不生乃是生般若也具足論四句一者一切法不生般若生如前也二者一切法生般若不生叁俱生四俱不生也文爲二初明生般若不生般若義次明合不合釋成生不生義初兩問答如文第二身子問與何等法合下第二也文爲二初明有方便合不合皆得義次明無方便合不合皆失義初中兩一身子與佛論合不合二天主與佛論合不合亦是初身子問既生般若必去真谛境合亦與實相會佛破雲一無所與合方生般若也若有一豪法可與合者界般若不生也次無已問問一不與菩薩共若合者無已尊敬般若故問雲行般若因得薩婆若果因變爲果果因與果合故佛答雲般若亦合果亦不得也此二番破天主及身子合見也次兩求破無合見也下天主聞此領解知般若遠離有合無合等法生滅取舍見也第二須菩提問明見合不合見皆是無方便初須菩對上無合不合是方便即明見合不合是…
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