..續本文上一頁無方便也次佛更泯此見若菩薩言教若無合無不合作此無見複失般若也。
白佛雲何信般若下第四明信般若就行門則先信後生若說門則先後信般若所得生由自深信故明信也亦應倒生四句名信一切法若信般若二應一切法不行般若叁俱信四俱不信也有人從此即屬大段故明信毀以得般若開爲二初明信二明毀信中叁初明信之相是二明得解歡喜叁出能信之人今問此中明信般若見屬信毀段先明生般若何不屬信毀耶今作此開亦無大失也且屬此品第四明信也此文近生者從上明合不合失般若非合不合複失般若則般若無一定相雲何信耶答如文。
白佛名摩诃下第五領解稱歎上十七句歎般若妙用無方若虛心回向功超世表今複歎者以般若生信之時要須體悟諸法然後乃能生之信得成立故名摩诃就文爲叁初明般若妙契中道遠離有無即是有方便得義二明不會中道則著二邊即失叁舉十門釋成得失初二第一正歎般若不著有無第二明若福慧圓修便能不著即釋前義也初叁一謂正歎二佛及問叁須菩舉十門釋歎因緣初作摩诃歎時言常有信真谛境生般若有般若是空慧從境生如此信般若佛上已行般若則不信如此境智等一切法則不信般若時衆時聞此疑除故須菩即領解稱歎言能如此于一切法皆爾不信始是大智慧也佛反問可解次初菩舉者釋歎因緣所以名摩诃般若者良由離此十種見故若不離此十見非摩诃也十見者謂大小合散量無量廣狹力無力也微塵爲小世界爲大聚成粗色爲合散歸本塵爲散假想觀雲色遍一切處爲廣不遍爲狹假谛等無力總有心爲有力皆無此文也非大非小名摩诃出此文也問今歎摩诃何故乃雲非大非小耶答此明本義也良由道未曾大小故非大非小歎爲大故知此大是名大大也若新發意下第二明始行之人若福德圓修則不著有無釋上義若但行般若空觀則墮無見中偏行五度有行則墮有見中要圓修六度空有調心則不墮二見也。
世尊若菩薩能如是知下第二明不在中道著二邊之失對上偏行若但行般若空觀則見無大小故墮無見中偏行五度則有大小墮有見中也文中但明作大小爲失不明無大小爲失者依論解意此是略舉一邊也下無菩提失界也前是失因也。
所以者何下第叁舉十門釋成得失義也既稱所以者何故知是釋上得失也十門中一一門叁一衆生不生爲例二舉色不生爲例叁舉佛不生此叁即攝世出世及法兩雙義盡也又此十門皆是俱不生句上明色不生故般若生今明色不生故般若不生恐言有般若可生故今明般若亦不生也最後力不成結門來者時會皆悟般若故不作大小乃至不作力無力便言由般若力故發此觀門故知般若有大力所以泯之般若何曾力不力耶。
信毀品第四十一
第二明般若過無不盡德無不滿故信得大福毀得大罪亦遠從大段生上叁十品明般若體合前十品半明所生功德今明毀般若故得大罪也般若何曾生不生亦曾福之與罪信之故于緣得福毀之故于緣獲罪也問信般若生福般若爲物作利因緣毀般若生罪般若應與物作起罪因緣耶答般若豈令緣起罪緣自于般若起罪也大經雲有人日出則作罪不出不作罪日可有罪耶問此亦同疑日若不出則不作罪若無般若則緣不生謗也答雖因般若生謗因此謗終得悟也信毀兩明故目品又雲有所得即是毀故言信毀反此亦無所得毀即是信以其毀有所得信故也。
品明信毀即二段就信中爲叁初明般若甚深久殖叁多方能信二歎所信般若離于聞見叁明始行之人亦能信受初有問答問來著上品既明信般若故今問信之所由也問有二意一問信解所由即過去行因二結問現在聞能信解初四問一問其人來處二問發心幾時叁問供養幾佛四問修行幾時初問來處是問果必應好世界來下叁問問因也能隨順下第二結問現在能信解也有人以此五問者不得經意也複有人雲此問緣上問因亦然也上言問曠劫修因故現在即信解也豈是問緣耶佛答問爲二初答過去行因四句二答現在聞二能解問答四句即四先答第一問次答第二問次答第四問次答第叁問如文可尋也是菩薩若見聞下答第二現在聞即信解問也是人見經卷即歡喜即如見佛開經卷即見理如親從佛聞也下治能隨順深般若也無所得故釋隨順也。
須菩白佛般若可見可聞耶下第二明所信般若絕于見聞上雲見般若如見佛聞般若如從佛聞恐時會言般若可聞故泯其此心也諸法鈍故釋不可聞見惑者謂六塵爲鈍六情爲利次雲六情爲鈍智慧爲利今且此分名鈍也。
須菩白佛幾時行佛道下第叁明始行人能信解般若也前問次答上身子已問今更問者論雲前六行中明般若可聞見次言般若不可聞見今問二事菩薩幾時行得是方便能行有能行無能行無不墮斷見中行有不墮常見中故問佛也古釋雲上但明久行能信則始行之徒便爾自絕今明欲明始行而能信久而不信息其自高之心于不足之者故請佛令分別所以更問也佛答顯分別者以義不定可具四句一者久行信始行不信二者久始俱信叁俱不信四始行信久行不信不可一途也今文但二句一者久始俱信即是學無所得人也二者久行不信久行不信是有所得人久行有得既不信始行有得即可知故但明二句也始行信二義一者識有所得無所得二者其人不見得無得其人不見得無得耶正等異也。
有菩薩多見諸佛下明久行不信即第二段明毀般若上久始二人皆是行義也文叁第一明久攝不信之因發言毀謗深法成大惡業第二明受于重苦不治劫數第叁勁桶叁業兼辨毀謗之意今是初便從衆中起去者或可心去身亦避席如法華五千之徒或可身在座而心避不欲聽聞也問直作有所得學未非拔無所得是謗以不答已是但輕耳問好心作有所得學言是學無所得般若此人得罪不答不得罪若惡心謗則得罪論雲如調達惡心出佛身血則得罪耆婆好心治佛身血不得罪不信故謗則得罪愚癡不解故謗則不得罪。
是人毀叁世諸佛一切智下第二明得苦果爲二初明受苦果二論重輕苦果中二初明正報次明余報正報者叁千大千百億阿鼻獄此人一劫中受苦竟遍曆十方大千地獄此間世界成從他方複來此間地獄中也憂愁是心苦苦惱是身苦也余報中但說生畜生不明生餓鬼者破法人二因緣一瞋毒二愚癡以無貪悭故不生餓鬼也不欲見般若故生盲人家輕說法人故生下賤家此言毀說法人故無舌不欲聞故無耳摩手非拔故無手也五逆罪相似下第二論輕重前論因此論果身子常聞小乘五逆一劫受苦今忽聞謗般若受苦時長苦故問相似佛答二事懸遠故不相似也如煞父母但違一世恩故一劫受苦破行般若菩薩無違久劫恩以菩薩于無邊世中愛念衆生過父母父母不能以眼施子菩薩以內外物盡施之煞羅漢出佛身血但破肉身破般若是破法身壞僧見離眷屬贊五法亦不破般若故不相似也墮衰谒者如人著衰雖好衣美食無色力雖勤身作業財物日秏此人破般若雖身口持戒布施坐禅誦經終無善法也問有五逆人信般若得滅罪不有持戒人毀般若得生天不答五逆人必不信般若如世王改往依般若忏悔罪亦得滅故前雲惡腫癞創是其事也可具四句一持戒而信般若二破戒不信般若此二易明也叁破戒而信如五逆二事一者破戒必不信如五逆人不信第一事也二者破戒人若改往如王信忏悔者亦得罪滅是第二事也四持戒而毀如前受苦也次曰持戒而毀者如精持小乘而聞般若不信而謗此則入阿鼻疏文前列尋之也黑性者善爲白故是黑也不說身大小者論果也佛二義故不說一者若說其身大小則人絕不生信亦受是苦二者若說其身則毀般若人聞便受若死及死等苦也問既說其時長何不說身大畏事若不說身大畏事者亦畏事不說時長答此通誡已謗者今除過今未謗者謗故說時長欲引接已謗者令其改悔故不說身大也若說即死于事無益也問涅槃經何具說五逆業時長身大也答。
白佛應好攝身口下第叁勸攝叁業即出毀因前勸攝叁業意是口而言攝身口業者意是口業本既攝意業則身口亦善故說好攝身口又手非拔亦是身業也品明專是口業得大重罪也出家受戒者此具二義出家者謂五衆也受戒則攝七衆七衆與五有所得小乘人破般若也論主雲佛滅後五百部報自法決聞般若中畢竟空如刀傷心如此之人處處破般若也四因緣者初爲魔所便謂內有煩惱魔外天魔入心故毀般若也第二因緣的是煩惱魔謂堅著邪見鈍根不解佛意第叁因緣者外值惡師內複有懈怠第四因緣世世習瞋瞋是不信相自高輕他我智慧非是尚不解說汝能解耶以瞋及慢二事故毀也。
須菩自不勤精進下第叁段歎般若甚深明信毀之本也以難解故敢毀以甚深故信得大福爲叁須菩歎般若甚深叁脫人不同故有叁說亦叁相不同故有叁周也又佛泯縛解境智因果以明淨義即淨然身子歎深淨明有妙用善吉舉衆生以說法因淺以明深也一明泯縛解故甚深亦畢竟淨非深不深于緣不了故名甚深也初二句第一明兩問答舉叁緣故不解般若故深也佛答不縛不解者無別般若故深即諸法無縛解是也所以信毀之末明無縛解者良由諸法未曾縛解耶正故歎有知成毀也二者既無縛解何有信意亦欲泯信毀也白佛下第二明般若非深不深畢竟淨于緣不了故名爲深也須菩舉甚深問不勤習無得觀爲不勤進也不種般若分得善根爲不種善根也與破般若惡師相值爲發相得著世樂不得出世爲懈怠也煩惱亂心爲喜妄不解分別諸法實相耶正名無巧便慧也佛答明八緣系屬于魔惡發相得但是人中惡師今是天魔眷屬也就答中爲二初明因果淨二例一切法淨色淨者諸法實相淨即境淨實相生般若果故般若果亦淨淨此因果境智也論雲色淨是身受心法淨也果淨者是四念處謂無常苦無我此果亦淨也此約五陰作也菩提淨果亦淨者菩提屬行陰終是四念處也若約般若境智則如前也我淨下第二曆法例明淨義也。
歎淨品第四十二
此第叁身子歎般若深淨爲信毀之由凡十門歎一甚深門歎二照明歎叁不相續歎四無垢歎五無得無著歎六不出歎七無知歎八一切淨歎九無損益歎十無受歎一一歎例四句一歎二述叁審四答問雖有十義勢有叁第一就甚深理歎此深理能有妙用謂能智能滅煩惱等叁泯其以智照也初甚深歎者身子知般若雖複念想觀除言語法滅爲毀之得大罪信之得大福故歎雲甚深也佛述畢竟深者以畢竟淨者名甚深也自有智淨境不淨智不淨境淨今內外並冥緣智俱寂謂畢竟淨也又體此淨人謂十方叁世佛十方叁世佛亦不著淨如□是畢竟淨又體此淨能與一切樂實無所與能拔一切苦實無所拔又是畢竟淨也次重審何法淨者恐或者謂真…
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