..續本文上一頁谛理淨實相自淨故問也佛答口心色畢竟淨真勿真谛置余處余處則于緣無益也。
是淨故明者第二歎以體斯淨法故發生明觀即般若觀也即第二歎淨用不不相續第叁不相續歎既得般若觀明則生死不續謂無余涅槃也文雲不去者既不相續五衆不去其後世也無垢下第四無垢歎明諸煩惱不能汙此淨法及般若觀也第五無得著歎者小乘行此淨得苦忍其道比忍比忍爲著苦忍爲得大乘行淨明得順忍次得無生忍爲著順忍爲得也今畢竟淨中未曾大小何有深淺得著異耶第六無生門歎者明一切法無生異上無余也既其無果也下叁界明無生處也第七除也既其無因無果也下叁界明無生處也。
第七無知問歎即第叁泯于知照也諸法鈍故者有人言真理既鈍般若從理生亦鈍也色無知者□理無知故不能實成般若智也今謂不爾即般若大智竟無所知也一切法淨下第八明一切法淨也第九無損益門歎上身子問佛答之時言貪著般若能行般若能行般若得薩婆若故因能益果作無損益歎也第十無受歎者既無益無損則無緣無觀故心行斷所以無所受也從無知其淨淨此淨知即淨因也無損益淨其果無所受明觀心滅也次須菩說淨者佛爲法王身子次佛今教主故說也又佛已說淨體身子明淨用于義是同但欲令易解故舉易曉難了諸法所以淨者如我也佛弟子誰不知我淨也今諸亦然也問我是橫計可淨耳諸法非橫雲何答若約謂情俱是橫也豈不俱淨答約佛教假名爲言諸法既假名我假名也故進退無異問叵複果不答我是橫謂故畢竟無此法所以言淨今假名因緣苦結而畢竟淨故借我爲喻也又弟子明淨故人淨今明人淨故法淨又上法淨故般若淨今人淨故般若淨又身子一無量門明淨今就無量一門明淨不辨淨有多因也此中二門一以我淨二我無邊總顯萬法皆淨論文委釋也。
若菩薩皆如是知下大段第四明結法屬人行無不成說無不益就文爲叁第一明結法屬人二明人行此法故行無不成第叁今明若說此法故言無不益也初結法屬人者上叁聖說般若深淨今明若能如是了悟則名菩薩非凡夫二乘然般若末曾屬不屬但不屬礙屬則菩薩也聞如是知者即知畢竟空無始空名爲般若也般若非屬下屬假名屬般若非空不空假名爲空故目此爲二空以爲般若也次須菩提問意者論釋此是難畢竟空若菩薩行畢竟空則應無所知佛答菩薩知道種故知諸法何曾畢竟空不畢竟空但爲破衆生有病令悟畢竟空了菩薩雖行畢竟空無知而無所不知二乘道名爲知道種故也豈如二乘沈空耶色不知也等者須菩提難意明菩薩既有道種慧則有能觀智慧應不空也佛答明所觀既空能觀之道種慧亦空也不作是念我施與者上明色不知色等此是外法謂受者及財物是外法故也今不見我即不見與者與者是內法空也下來十叁空釋此義十叁空是別破法盡後五空是總破諸法耳。
爾時下等第二既結法屬人人行法故行無不成爲叁一自行成二化他行成叁二行雙成菩薩位不假外護初二第一明菩薩事無礙行二明礙無礙兩舍行勸中兩第一須菩提明粗無礙行二佛說細礙無礙行初中先天主問因上明方便力故無所礙故問事也須菩答中爲二初明礙次明無礙然事有二法二功德二智慧各各叁一者自行礙二者化他礙叁隨喜礙文意具含此也所以言礙者須菩雲內著我外著法是故爲礙也複次示教利喜下依論此文屬第二明無礙然先明自行而今明化他無礙屬此文了化他無礙後結得二益一自無飾謬二如佛所許也第二佛重說微細礙無礙中爲四第一佛爲說礙無礙二須菩領悟稱歎如來述成叁須菩重問如來釋四重領解歎如來述成初叁謂稱歎述成一也次識聽□是甚深第二句禮歎者須菩歡喜言我所解是甚深般若發言欲禮也佛述之十方佛不能得般若汝聲聞雲何有般若可得次須菩因此了悟非但般若不可得一切法亦不可得次佛述中叁謂標釋結明諸法一性者即令上般若與法皆不可得故是一性一性者謂畢竟淨也次明若有不畢竟可有畢竟既無不畢竟有畢竟故無畢竟無不畢竟名爲二性也是一法性是無性法第二釋上無二性也一法性者牒前一性也是二無性者亦無此一性故名不二也是無性即是性者名爲不二性也不起不作者本來如此非非智使然也如是須菩下第叁結不二性知此得益也白佛下第叁難知難解歎論雲須菩明我自謂爲得而佛不得故知般若難知難解也佛答非獨汝難于一切衆生不能現覺以般若六識不能識故也第四不思議難者以說叁世正爲說礙無礙問須菩上已說礙無礙佛何故更說答衆生顛倒之垢不可頓洗先洗其粗垢謂我與彼受財物見此叁事爲礙無叁爲無礙今除其細垢何但見叁是礙無叁亦礙乃至非叁非無叁隨可撥心則失般若故名爲礙也二者須菩是小乘人恐于菩薩道非道不能善識故佛重述成稱歎重更爲說也此中但就隨喜回向一門明其礙無礙則余義自顯也。
白佛甚深下第二領解稱歎如來述成有人言五歎一甚深二可禮叁不可得四歎解難解五不思議今謂不可得非別歎有人言此中四歎下無作品初是第五無爲無作歎今依論判下乃至使佛無爲無作更歎亦非是歎也今謂四歎一甚染二可禮叁歎可解四不思議佛即四述也甚深者須菩知佛所說非己所及故言甚深又擬心則失般若故般若甚深佛述言一切微細不入般若中故須菩入深般若中智力窮極故言不可思議也。
無作品第四十叁
佛十一述須菩可禮歎之般若無起無作須菩今與佛論無作無起義從此爲名也此即是第叁須菩重問答兩答問初問即是歎意雲般若無起無作雲何行般若能離惡法習善法佛答若人若法求佛義不可得故無作豈有惡可離善可得耶第二問意既無作者應雲何行般若因得般若耶佛答中二初明不作有行次明不作無行不作有行中叁門初橫不行一切境次豎不行一切觀謂常無常等叁不行不具足無是行般若不具足二解一雲凡夫于色具足起常無常倒今借凡夫無常破是常故無常爲不具足不行此無常故名不行不具足也又昔明無常已破常今複破不具足即是破無常即是具破也問何故不行常無常答知常無常不二常無常不受次說常無常耶次解不具不足具足下地所行具足是補處菩薩所行令不行下地不具足行補處具足印如是亦不行爲行上第二明不行非但不行有如是之行亦複不行始是菩薩行也昔日作無常苦無我爲極今明不行常無常故是未曾有所以歎也又從來謂有所得行爲行般若今忽若今忽聞無所得行爲行般若故是複未曾有也數人雲滿有十一爲具足但有根塵爲不具足論具十四爲具足但有十一爲不具足也白佛未曾有也第四重領稱歎佛重述如文也複次下第二須礙無礙兩舍門也是名無礙者明有礙無礙皆名爲礙無礙無無礙始名無礙也。
爾時慧命須菩提白佛下第四重領解稱歎上四歎但歎般若但歎佛今歎所說般若人故人法合歎也爲二初歎法次歎人說不說如來不異者信毀品明信謗故兼明得失一也次就信中明有無得故有礙無礙二也次礙不礙俱不行叁世明說如來不異四部也謂能巧說般若故則猶不巧說故則隱故諸有增減人能如此一了故增不了故減也故今明說不說不增減悟不悟亦然也問他義佛度衆生得道引涅槃增生死減等彼答佛恒度而無明恒複來破(雲雲)今明二何傾滿四句雲何偏于一切句語耶而雲四句去就迷悟若悟涅槃增生死減若迷生死增涅槃減第二句生死涅槃二皆滿並具即有生死即有涅槃有涅槃有生死皆滿二河減者生死涅槃不可得即是不二名爲減也如此四句盡是約緣生死涅槃了不如此也白佛諸菩薩所爲皆歎第二歎行般若人也世尊應禮諸菩薩下第叁明化他行成此久近樓前前歎菩薩自行今雲化菩薩即歎化他行也此中既雲爲衆生大莊嚴等即是化他行由先自悟不行礙無礙今還令衆生得此悟故衆生亦非礙非無礙相空菩薩度空衆生非礙非無礙菩薩度非即非無礙衆生也又初文中明須菩稱歎菩薩化他行成次一比丘領悟稱歎初中叁謂標歎釋歎結初標歎中有一世尊就利益衆生歎謂令衆生得世樂出世樂次欲度衆生生下叁世尊歎菩薩能令衆生脫叁界苦得叁乘涅槃故歎也次有叁世尊能發心義歎如文也何以故下第二釋世尊以是因緣故下第叁結歎也爾時有一比丘下第二一比丘歡喜領悟明菩薩實無度而能度六道實無所行而能萬行亦般若中雖無所有而無所不有也釋問爲習何法者天王問意下菩薩能作如此觀行故衆生可度化他行成前二不行得不得是自行如此二行得成爲習何法耶答習空者此是始習要次習空如習應品七轉之始習于七空也又此中詺無依得爲空佛何等護者第叁二行既成不假外護有人解雲先問爲習何法此欲守護故問其所習也故問雲既其習空則此人無所行我不知作何物意欲明無護也又天主見菩薩勸行深行深妙恐有緣礙自謂有力故欲護之須菩反答無護者此意明菩薩轉深妙二行既成故不見內外虛實內即所護之菩薩外能破之人亦不見諸法不如夢之實乃如夢之虛故非內外不實不虛始是菩薩妙行也次明得正觀在心束盡歎不能幹即是護也釋問雲何知如夢者上即菩薩得夢智慧故不須護今問雲何得知如夢耶若菩薩不在實中猶在夢中行則是成倒之人甯不須護耶四夢事者此明凡夫見實複見虛見虛者謂夢事四何者凡夫人中行夢法還雲有夢以從泯時是因夢是果故言念夢分別夢好惡生憂喜故雲念是念用此夢喻得是如夢實智慧名用是夢也雲我因此夢喻得知諸法如夢名爲我夢也實四事者分別此是人色非人色爲念色謂色常無常等爲念是色因色心生憍慢爲用色以色我所得故雲我是今菩薩不見意之四亦不見虛四故知諸法不實不虛始名爲夢也若如凡夫見實見虛皆是實也。
爾時佛神力下第叁段明初信受持說無不益爲叁初勸信二依信受持離諸煩惱第叁自受持離障惱轉爲也說則獲福無窮初中二先明衆集二明勸信問余處但雲衆集今雲佛神力者有人解雲先來諸天聞般若甚深之法心不能悟便欲舍之是以密感令來厲于時衆彼雲集如何舍去耶論二解一雲猶是上天事久故去去複更來二雲更有新天來所以諸天供養者般若雖善深□此品了了說諸法實相故諸天歡喜供養也。
爾時四天王見各千佛現下第叁勸信明般若十方叁世佛所行之道更無異轍非我釋迦獨作此說故故般若可信時會恐釋迦出穢土明般若是權誘之教故今明叁世十方佛土雖淨穢而所明之道無二也有時解雲時衆須菩所說理意難樹未能深信故即往也方便聽令悟解複雲現在不解未來見彌勒佛異說應悟故今明十方叁世佛明理不二雲亦無二若此既不了彼何由悟當現亦然也…
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