..續本文上一頁文二初明十方道同二明叁世同十方同中一千佛同今說般若相同二明實相爲相叁名字同同名般若四品數多小同故雲說是般若品與華嚴雲名字句同五轉教人同六問難人同也。

　　爾時佛告下第二明叁世同爲二初明人處同二明教門同當來彌勒亦于此山處說般若但論千佛者就事賢劫盡無此山故問何意只雲千佛皆于此山中說而不雲千佛外佛亦于此山中說答千佛有此山只就千佛盡劫燒無複此山故不言千佛外佛亦是此山中說法華此就理不思議今不論此如法華常在鹫山不思議之論也。

　　須菩問何相何因義下第二明教門同叁問叁答叁問如文也釋叁答不同此間講人不分北人雲相者如釋迦因七瑞相說般若當來佛亦然因者如我釋迦因大衆集故說般若當來佛亦然義者如我釋迦從經初作如此義說般若當來亦然又人解雲總答叁問雲如我今說般若以兩權爲相當來亦然如我今因大衆說兩權當來佛亦然如今說兩權令衆生得當來亦然今謂不爾文分明自答叁問初答何相問只是實相無依無得相故文中凡舉七相謂非常非無常問大涅槃經雲諸佛或說非道爲道道爲非道常說無常無常說常而今何故言皆說非常非無常益衆生恒有斷常取舍病是故諸佛常說中道離斷常法也假令大經之言常說無常者此終衆生悟實相中道故心顯道之言也有人言真谛理常絕四四絕不可改易今常說絕四之法不同如同也。

　　白佛下答第二因問答是因般若是果非因不因佛因道說般若非果不果佛果名說色非常非無常畢竟淨般若亦非常無常畢竟淨問何故作此言耶答因色淨故般若淨此是諸法淨故般若淨如下法尚品中說諸法等故般若等非般若故諸法等謂般若異諸法等諸法本不等今明諸法本來等故所以般若等也。

　　世尊雲何色法淨答第叁何義問義者明清淨之所以也以何義故明色及般若清淨今廣釋清淨義故雲義也論雲法門也以種種義故淨亦種種門故得也四門初就五陰不生不滅不垢不淨得明清淨即□法譬次舉五陰不汙故清淨亦有法譬複次舉虛空可說故淨第叁單舉譬門明清淨初句明可說故淨二聲出者一因谷空口空故有聲與大音聲此喻因菩薩住二事一智慧二辨說一般若爲八萬四千法藏也二聲未曾二口聲亦空出谷大音既空口聲亦空而凡夫無二謂二之谷聲不異聲今言不異明二聲二即喻可說清淨皆如大音說豈不清淨也第二句不故淨上如大音說說無所說故淨也第叁句虛空不可得者不可以有無如中論六種品第四單就法說總明一切淨第四是法而不譬譬而不法前二法亦譬又前叁者是別義明淨一是總義明淨然法門之中不出總別法譬故作此釋所以之中亦不出此意故是明淨義也。

　　終不病眼下第二依信受持離法鄣問現見有人□解說般若而不見諸病患此事雲何答叁義一□□□病世重罪故誡令勿造罪乃至般若力尚不能轉況余力耶二者必如般若所說行則無衆患也而衆生不能如般若所行故也如法服良藥病無不差不如法服故病不差失法服人非藥無力叁者此是轉重多輕也若不持般若應未來重受報今以般若力現世少受此果未來不複受也。

　　無數百千諸天下第叁時轉爲他說獲利無窮爲叁第一明說者得利二明聽者獲利叁者舉十門示之法方初中二第一須菩明說者得利二佛述初中明諸天來次明爲諸天說法得福利問天上自有般若經卷何故來答天上有般若經卷傳聞有之非佛口說有也假令有者一忉利天與修羅鬥故誦般若所以有也二兜率天有一生菩薩說法故有也而今來者二義一者人有叁事勝天一斷欲二強識念叁精進是故就人聽般若也二者有菩薩天欲令人行敬般若故遠來來時惡鬼遠去憎人行心遂諸師氣力次句明爲天說法得多福者一者天利根二福德爲此勝因說法故其福多也。

　　第二佛述中爲二初正述次釋述須菩先歎現世功德習離諸病及得福利今佛述明二世功德也何以故下第二釋述爲兩初歎般若與如意珠同二歎般若與如意珠異同者如如意寶能離一切苦得一切樂得般若如意寶能離今世後世苦得二世及涅槃樂也般若中無有法可得下第二歎般若不生不滅超勝摩尼摩尼是生滅法故得之則生樂失之則受苦般若不生不滅無得失苦樂也又得如意寶自高陵他是開罪因緣得般若智自他不二生死涅槃平等開佛道因緣也若菩薩如是不知者勸菩薩如般若而行故得利益也二句初句無所著行故得利益亦如是不知者知即不爲說天說般若今亦不著此知知無所知也無力無非力者第二勸不取舍行故得利益畢竟空故不見力由般若能得佛道故不見力下皆是不取不舍行杵。

　　爾時諸天子下第二明聽者得益稱歎爲二第一諸天得益稱歎第二須菩及大衆共稱歎初二第一諸天歡喜供養悟道二佛破轉*輪說于般若初四句一歡喜謂意業二供養身業叁發言歎爲口業四出得失之人即是總釋歡喜供養意也由來雲第二時教引此爲證今問汝引諸天見第二時謂是第二時教者佛下雲非一非二轉何不引證非一時二時耶答言佛是以空遣有不引者亦諸天以有遣空故引若言空是遣有有不遣空亦空得破有有不得破空空有樂不得相破亦㸦相遣也又思益經汝□第二時亦雲見第二轉豈不違耶又法華□□中舉昔小以對大歎豈是第二時耶有人解雲始聞一悟爲一轉次中複爲二轉也乃至百悟爲百轉也今依論不然諸天見昔初轉八萬諸天得無生忍陳如一人得初道故是一轉後見無量百千諸天得無生故是第二轉也問昔轉小輪今轉大輪何以相類答若取顯示教昔小今大則是小爲一轉大爲一轉若秘密教昔即是大故亦無量人發聲聞心乃至無量人得無生忍補處等也故昔轉大今亦轉大故相類也有人解雲從請說已來至始悟道也前請說中雨華及叁歎者此信悟耳未得無生故文不列若得無生久久列數不明數以未得故也今始得證悟無生也論雲初說名定實一法相因初轉故乃至法盡皆名*輪大本雲如來口說皆名轉*輪也亦例此語亦應初名爲教用初教後□□教若初後皆名教亦初後皆名*輪然欲例亦得可㸦例也佛破叁句畢竟空泯諸天一轉二轉之見二用無法有法空泯轉還之見說世間生爲轉說世間滅爲還今有法本空故不轉無此空故不還一問答總釋非一非二非轉非還者不破之也自相空故了。

　　次須菩及大衆歡喜稱歎明般若理畢竟淨自相空而能令得無生菩提故不爲大造法無歎般若能得無謂自也今歎能得大果前是現世今是後世也次叁脫門歎無轉無還如前也若能今是後世也次叁脫門歎無轉無還如前也。

　　若能如是說第叁舉幻示說般若之方十門一說二教叁诏四開五示六分別七顯八現九解釋十淺易說者或依文或口轉教者贊般若令人受持乃至正憶念诏者以智慧證前人前人悟解也開者耶疑□□□解若門閉破除耶品令得悟分般若門開□□□以眼觀不分明若指示是非得失分了悟分別者經雲略說難解廣分別正悟也顯現者佛爲種種衆生說種種求攢不吾毀起令行解說法者說佛意趣以觀衆生令知輕重解釋者種種因緣本末譬喻解釋令易解淺易故令作深說深者作淺說難者得易悟亦無說者還成說般若義了雖能作十門說而實無說者受法無所受取證悟者無所悟乃至無福因如此之人始能清淨說般若也若有說有受等是有所得說法也四句即爲四初明說法次受法受法得悟無生爲證證時煩惱斷爲福因同入無余故無定因也。

　　遍歎品第四十四

　　北人雲百度六又言爲般羅蜜品文雲般羅蜜品今立爲遍歎品所以有此品者即是第五歎最後容玄歎□□□行諸行皆到彼岸所以皆雲般羅蜜也品九十句爲四一法說歎二譬喻歎叁雖過歎四得門歎初十七句雲度淺者有人雲須菩作受淺歎今作無遍歎此一以之義如散華品叁歎治受及無量無邊下論主雲佛上就珍寶門歎須菩就廣解歎今廣歎般若故有九十句無邊者歎般若如大海無邊下九十句即是無邊義也又雲盡斷常等一切諸邊故雲無邊佛述者亦是九十句述略明具四句一者須菩一遍歎佛舉述如雲無來般羅蜜永勉來義名般一遍歎佛舉述如雲無來般羅蜜永勉來義名般羅蜜佛言無者此永勉去來來名般羅蜜二者須菩就末歎佛就本述如雲無煩惱般羅蜜永勉煩惱名般羅蜜佛言處不可得六情是生煩惱處故爲本本尚不可得況有末末本永勉始名般羅蜜叁者須菩以淺歎佛就深述如雲夢般羅蜜永勉□□□如夢般若羅蜜佛就深是夢不可得永勉虛空□□□度也四者須菩以深歎佛以淺述如雲無彼岸般羅蜜佛言無名無身故佛舉彼岸述此是釋成無彼岸義也既雲彼岸須識彼岸故舉彼岸述成無彼岸也五者須菩以一相歎佛舉種種答如雲念處波羅蜜佛四念處不可得是也略言五勢猶未盡也第二句須菩就般若門歎永勉不等佛舉諸法等般若述如法尚文也第叁句離門歎謂離煩惱舉畢竟空述非但離煩惱亦離一切法故名畢竟也第四不增門歎謂菩薩同上雖彼雖波羅蜜故心無所著有二門人不能壞故名不壞也第五永勉彼此岸歎佛述無名無身故者有人雲破無名身也因名身故有無身既無名身豈有無名身今謂不爾須菩就深歎佛以淺述無名身名爲彼岸如前釋也第五空種□□□出入息不可得出入息由空種今了出入息如□□無所有也第七不可說歎佛據無覺觀述覺是言語本也第八無名歎此是名色之謂般若是智慧是名稱故佛述有無四陰豈有智慧行陰攝也第九無福歎以般若是叁世佛法藏用叁印印之天人不能改此是般若叁印亦不住無得二印也佛答不可依者不可出伏也不可盡歎者或者謂叁世有爲法是盡滅今求叁世盡滅者謂叁世有爲法是滅盡今求叁世盡滅不可得也不作歎者無二種作一衆生作善惡二無情法作如火燒水爛等不對歎者得慧眼不見有衆生從今世對後世也次不失歎者不失是不違失若令一切法不違失實相也。

　　如夢下第二譬喻歎有五句須菩初句就能喻歎□□□中不可得者虛實永勉也余四句須菩皆就□□□就喻本答喻本空故喻亦空影者象義也以象爲虛以鏡面爲實以炎爲虛以風塵日光爲實以幻爲虛以術事爲實實者爲本本尚空況末也。

　　無垢下第叁就離過門歎煩惱本來清淨故無垢也叁毒不能汙名不汙佛答處不可得六情生煩惱處能生處無故所生無也次念歎者念想觀除也次無動歎者住法性菩薩一切論者不能勝一切結使不能覆無常對至心不憂叁緣不能動也次無染歎非但愛不能染一切有所得觀解皆是妄解不能染也次不起歎者須菩就不起後世業歎佛答憶想分別無者從憶想分別生叁毒叁毒有業業即身就本答次寂滅離者叁毒火滅也佛…

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