..續本文上一頁答雲非但叁叁火滅一切法相不可得即是歎略述廣事也無煩惱歎者但初歎得無生時煩惱滅也佛就本斷答憶想是本尚空況是煩惱次斷般羅蜜者須菩斷有漏法佛廣答□□□□□□□□出故斷也次不壞歎者不壞假名有實相也此是不相離爲不壞不壞諸法實有相也。
無常波羅蜜下第四就得門北人就此爲叁今不可前何意是滅觀耶何故非行耶後亦爾責持公宜約諸科數之大(雲雲)今爲二初歎無行不成二歎無果不滿也無常波羅蜜者非數論有所得無常此是無見無常也無此岸非彼岸故非波羅蜜今雲言其無常者明其無有常非謂有無常故永勉二邊名度義也論主上說如法性常今說波羅蜜無常者雲波羅蜜所緣是法性法性是常能緣是無常此就一義說也然般若具常無常非常非無常等用也念處波羅蜜佛答身受心法不可得豈有苦無常等四如此緣觀永息名度義也始是生念處故一切師有非緣非觀名□□□般若是波羅蜜者論問言舉斷法歎般若雲何□□般若歎般若有二般若若五度共行能斷或平諸行此是有智慧般若佛癡慧不可得是常作般若故舉之常般若爲歎所以雲般若爲答也般若複是二萬德亦應例法也若以種檀歎檀用無常檀歎以常檀色無悭無施之常檀也亦是體用二般若也十力下第二果德也菩薩行般若助得菩薩十力後得十力也道種不知者論雲道種是行始菩薩用法始度衆生于大衆中縮複問今是歎果德雲何菩薩道種是法始耶覺前妄得因中無畏道種法始後得果無畏及佛始從因至果論意如此也如實說亦名如來如實知亦名如說也自姓者此世因豈複身自性成佛也佛法波羅蜜者菩薩行般若故能集佛十力無畏四無礙等佛法也出過一切法者果地法出度菩薩上也。
大品經義疏第七
卍新纂續藏經第 24 冊 No. 0451 大品經義疏
大品經義疏卷第八
胡 吉藏 撰
聞持品第四十五
未依論主前上來叁周說竟今第四廣說廣說者二義一者上叁周明義未盡今更明之故是廣上叁周之說二者上叁周已明但是略明今更廣說就此四十叁品爲二段前二十明實慧次明二十叁品明方便慧亦雲前二十品廣上行不行相應不相應義後二十品廣上功周能不能義亦雲初段明體後段明用二十品初一品是總後十九次第而來今依論上來五品歎法說般若今半品歎人歎行般若人即說般若也上歎法非無人歎人非無法從多爲論也。
品二初歎人次勸修初叁一明信人之德二明不信人失叁天主尊敬般若以成歎人天主歎人爲初歎淺行人二歎深行人所以歎上聞上吉吉以百句歎般若佛以深理上成其所歎故歡喜言有人聞此法者必久殖叁多也古有人言迳耳品一迳于耳必久殖善根聞持者歎聞能持之人也何況受持下第二歎深行人凡九人初受持如說行七人合歎也能聽受如說行問答歎八人也聞是般若不驚怖下歎第十人此十皆是舉往因歎也舍利弗白佛下第二身子歎此歎具歎十人具舉二世德歎如[鞥-合+(白-日+田)]舉現德此量歎何以故下舉往因釋現德歎也。
世尊若毀信下第二明不信之人失所以明不信之人先世有目者歎證成信必有目故也問前世既毀應隨惡道今雲何今世更得毀答此始終爲論耳先世毀且受正傍二報正報即阿鼻傍即余畜生等報也二報竟後人身更複續毀毀竟更受苦如初深戒不可毀也二解雲前世毀業未深故未受報有余功德熟故受人身故毀也叁解雲五逆業必次身余罪不定或次身或後身也。
爾時釋下第叁尊敬般若以成人爲兩初述身子之毀明其既無習因而有不信不足可怪第二尊敬般若以成歎述身子之信義如文。
佛告下第二段觀修習有人解雲從此始是第四大段廣說文品初已來是歎人對前五品歎法也所以知是廣說者更觀學更明習般若義何異序品觀學習應修習義耶然雖複廣說更無歎衆但諸天鈍根非一言能曉故爲重耳指掌合其得悟也此中更開叁叁初叁者一觀二住叁習中叁者一廣事二佛護叁結成功德後叁明般若行人有上中下今前不同此說就第二段中叁初學修二問修叁答初中兩一述成二正觀問序品勸學已觀今何故更觀答欲述成天主之歎耳天主雲禮般若是禮一切智佛述釋雲般若生一切智故是禮一切智既生一切智則生一切德欲得一切須學般若也次天主問修中二問習與習問住品問住異者習應但問習般若不問余習問住品亦然今問住一切行問習一切所以總問一切行者佛既雲般若生一切行故今問一切也第叁答中爲叁初答問二身歎人叁須菩提歎人。
初答問明人所習法資而段是習法之人也答問爲兩初正答二重釋答二重釋答二問總答也以不住一切法爲習般若也亦應雲不習一切法住般若也複次下第二論主爲此義難解故更說不行因緣謂不習色是爲者明畢竟無所習始是妙習亦應雲畢竟無所住始是住般若也問何故不習色答雲色是質礙是有無常等則增長諸見今不習如此見故名習色問應是習般若雲何是習色答即如此了悟色名習般若也又意菩薩行正語正業守護身口名爲習色著是身口今動舍有所得善身口此正破有所得持戒等人故雲不習如此身口色始名習色乃是守身口也淨論成戒始是般若戒也。
爾時舍利弗下第二身子歎習法之人歎中爲兩初歎人所行法次歎人之人初兩一正歎二釋疑正歎叁歎叁述初甚深歎者身子聞佛答天主無所住無所習始是習般若深入空智歡喜白佛般若甚深也以深故難測量難測量故無量叁歎相生也佛意只雲色等甚深耳勿信真谛及實相自甚深何者凡夫真谛實相自深耳色等淺故回其心也又凡夫所謂深乃成淺如言有真谛實相絕言語斷心行終有此理是有所得故乃是淺其所謂色言淺只不見此色縱迹處所不可得故反成深也普是隨緣語也何曾有如此淺深定相可得耶。
佛告舍利弗不得甚深下第二釋疑時衆及身子疑雲般若既甚乃至難測菩薩雲何得耶既深不可行而行雲何利益耶佛益能不行甚深如是行般若也問用甚深破不甚深今用非甚深非不甚深泯甚深故知未曾深不深也身子白佛甚深者問佛前雲非甚深今雲何歎言甚深答良由非甚深不甚深所以是甚深又或時說甚深或說不甚深無一定相故複是甚深也又弟子者佛意明非甚深亦于新發意菩薩是甚深故歎也不應爲新發菩薩說者其人雲我若信此非不深非不深般若則墮邪見中故也不應受也我若不信則違佛語故進退爲過不應令此人聞也問今人聞般若皆信如什公來秦秦地皆信大乘此是何謂耶答此可皆是久發意人或可此人未知信不皆是盲信不足是語也。
釋問叵有未受記下第二就譬歎人有七一天主問二身子答叁佛舉往因述成身子四身子舉兩譬歎釋于人五佛命令重說也六身子受命重說七佛述成天主問叵有未受記聞不生怖不者以身子先言應爲阿[鞥-合+(白-日+田)]說新發意聞或生怖故今問叵有新發意聞不怖耶地子答聞不生怖者此將得記不久也問此非受記聞不怖是久發意人聞不怖耳終無新發意人不怖若爾何由得久發意也後雲何分新發意耶答只作此言即是引新發意如中論言著空不化既言不化即是欲令受化故作此言也又此中正歎法妙人尊若始人便能解了不生怖畏法則不足可重亦人非足尊也引新發意已如隨喜品說今不複明也文處可知五譬爲二初是況譬也又四正是譬也況者若人得夢夢中行行坐道場此人尚近道況菩薩實行行者記甯遠耶第二四譬大意者略明二義一者爲自知得記不久二者他人知其得記不久問何故有此五譬答上既雲得記不久今釋不久之相也初譬是自知也一百由旬是欲界二百是色界叁百是無色界四百二乘地又四百欲界叁百色界二百無色界一百二乘地此反覆終譬叁界二乘地也他雲此經未明叁界外事法華始明也今問法華五百由旬不雲譬五住地而解爲五住地法華何必叁界爲叁百不開二乘地二百耶故知但是離合故有四百五百耳故法華般若左右得相類法華譬五住今亦爾今譬叁界二乘法華亦爾也曠野險道總譬世間也先諸相放牧者見大菩薩舍世間樂深心樂般若也問大菩薩不樂世間雲何譬牧牛答如遺教經牛譬六根菩薩守護六根不起過罪也疆界者識大乘小乘利益及識有所得無所得兩教界也園林者能得佛道無所得萬行也城譬叁菩提邑譬無生忍十地聚落譬順忍叁十心也賊是六十二見惡蟲是愛恚等也安隱者唯未得順忍無生忍及佛道知去此不遠故正觀稍成煩惱不能搖動也去正智不遠故不畏饑正定不遠不畏渴也大海是無上菩提不見山樹是得般若經卷修無依得法也春時者煩惱欲滅正觀欲生時也故葉墮者耶結便滅也新葉是得經卷亦是順忍華無生忍果佛道也見樹相歎喜者下合中雲諸天道曾見佛者見此菩薩如此相故歡喜知去道不喜也世人悟道定人也悟無上任也身體者愛重厭本習是行行已久深厭世間也異母人是諸佛菩薩也前兩譬明自知受記不久後兩是他知他知中初始行知後是深行知也。
爾時須菩提白佛下第叁須菩歎人也就中有兩第一歎菩薩行四攝行廣益衆生第二歎菩薩具足修行初中兩一須菩歎佛述歎歎佛者上身子五譬歎菩薩佛贊成之須菩聞此故歎佛能善付菩薩菩薩所以有上得記之相者由佛善巧之化故所以歎佛也菩薩事者論雲空道福德是也凡夫福慧兩無也二乘有空慧而無福道菩薩具空福二道爲菩薩事也善付囑者以未成就之人付已成就人付囑人也以法付諸菩薩令宣通不斷以法付囑人也佛述中出付屬因緣謂菩薩能利益衆生複能自行故付囑也二句初總明菩薩發心利物諸菩薩四攝下出利物事也四攝具足自行化他同事是自行余叁是化他也行十善具四攝爲說十善即是布施布施具財法今是法施布施也隨其所應爲贊十善行十善得長壽無病無等即是愛語也現世行此十善得法利益是利益菩薩亦得行十善是同事也。
須菩白佛希有下地二歎菩薩具足修行前身子兩歎一歎人所行法深故則知人勝二舉譬歎菩薩問此深法不驚怖得受記不久也之二歎是歎自是行即是始行須菩上歎菩薩四攝益堪可付囑是歎化他合身子歎都是歎始行人竟也今問具足者明菩薩修行即是得記人也此中雖不作叁十心十地略明菩薩始修行義問具足者歎菩薩修行究竟即是得受記此中雖不作叁十心十地等歎略來就一般若中具歎始終于義略盡也就文爲二一者歎人二問法歎人雲大功德成就者聞上佛說菩薩具自行化他故雲大功德問化他雲何是大功德益菩薩欲盡未盡劫後扁度度四生時長心大故有是大功德又雲益衆生于菩薩了非親屬人不貪利又不求恩…
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