..續本文上一頁而能度之故是大功德也雲何具足行第二問具足行北人及雲師分此文于義不可直問益因修于文義皆並也論雲具足諸菩薩得十地坐道場行諸法不增減不見有顛倒可滅故不滅滅不見正觀可生故不增如坐道場觀十二因緣如虛空不可盡也次須菩歎所見不可思議者論雲須菩聞具足行驚喜不能自安故雲不可思議也次佛述雲色不可思者良由諸不可思議故不可思議智也如中道不生不滅故發不生不滅觀次佛更泯不可思議也前泯思議今具不思議也可曾有不思議生不思議智也後泯境智也次須菩問雖能信解者論雲須菩于般若不得依正處如設大海真置不可思議已歎行信解說此不可思議非思議不思議誰能信解者佛答久殖叁多故能解信此是始行中久發心人也次聞久殖叁多之相佛答勿作有所得分別即是種無所得善根即是久行行即是與善知識相隨合叁多爲一也白佛甚深者須菩聞佛釋久殖叁多能信深般若得利益更作二歎一甚深二珍寶聚如文也。
白佛甚可怪下大段第二前四十品明般若妙義此雲至成辨品諸天子去是不遠義若還本處正有四品物涉六品明留難所以明者世間之寶尚有賊難出世法寶亦有內外諸難故明此留難令二見而不隨又上來示正此章示邪非正無由識邪非邪無由顯正佛恐邪正不能分衆生不能取舍故今開示也又巧識邪即是正下六處魔著寶際中無方便學無所得般若成有所得故正即成邪也又所以說留難者欲識彼行人宜應戰懼速修行也由來作四段分經明功德屬諸說辨留難屬廣說此爲大誤叁周通明般若體六通明叁周功德今亦通明叁周留難不應取大段內小章中論之無廣之旨也上叁周明般若體叁周明功德今亦得叁周明留難此品略明留難魔事兩過廣明留難佛母成辦明難不能難也。
雖複叁周大段爲二第一兩品半正明留難第二兩品半明雖難初又二第一此品略舉留難勸速修行得果報第二兩品廣明留難觀而不隨也初叁地一正舉留難勸人速修第二留難雖多不能爲難地叁明修行之人有大功德問何故中問明留難答曰欲貫一經之前後故也甚可怪如意珠能滿人願愚人謂爲不淨稱爲魚目般若能滿衆生願應虛心頂受而人反欲破般若及弘道之人故可傷怪也山中師雲般若是得道主卒試可不能隨喜而反于中作留難甚可怪也佛述中初述明實有留難所以說留難者試彼行人宜應戰懼二歎歎行也一月二月七月一歲者般若部黨經即有上中下謂光贊道行等故書之有遲疾也一月書小品得竟小即二十七從正月至七月得竟大品可歲竟可以疑如此也問可以留難答釋迦出惡世衆生內有惡因外感惡緣魔惡鬼或作疾令不得說般若或人來說法師罪或言不能如說行何足可聽或國土賊亂或大名大利或妙五欲引之或可縣官口舌等皆是魔也問何故有此魔來答非合由外此難十是衆生惡業感之也。
須菩白佛下第二明雖多留難佛力故難不能難十方佛力以佛是出叁界人魔是叁界人佛是解脫人魔是系縛人故佛力勝也又十方佛能一時加護十方魔不能得一時留難以魔通力不及遠及也以十方佛能一時加護者以十方佛皆見也所以一時加護十方魔若不相見豈得一時作留難也問何以明難不能難答人疑雲魔是生死般若是出世法何故受難故今明實爾所以難不能難問佛力何不令難不起留今起而後滅答惡業故起難佛力故滅難也又若必一心如說行則難亦不起也。
舍利弗是中求菩薩前道者下第二明行般若有果報良由佛力令難不能難故受持供養得果報也又二初明行般若故得大果報二明般若隨方利益初如文也。
舍利弗當兩方下第二明隨方利益爲二第一明叁方利益第二明稱歎釋疑二一方利益即叁問何故不說東方答佛出東方于中說般若破魔外道多有衆悟道化緣既訖于雙樹般涅槃般若經從東方往南方從南方往西方從西方往北方如日月二十八宿旋繞四天下也又如日月雖無心而平等利物般若亦爾又如佛無著心故不定住一處般若亦爾故遍至四方也南西二方中略明世出世二益謂離叁惡道生天人世間益也增益六度得叁乘出世益也至北方中爲二初明般若于北方作佛事二明北方廣行作佛事異余叁方初雲于北方作佛事者佛在世及正法五百年得道者多感有佛事合是像法得益者少佛事轉少有利鈍二人利根人能受持乃至供養具生福慧鈍根但供養生福德利鈍雖殊因此經得畢苦也白佛廣行初問答直于北方廣行者四義一者多有殖因也二者北方叁方中最大也叁者北方有雪山雪山寒煞毒此中食五谷無毒故心叁毒不大發心柔濡五根易立也四者東方爲初故大盛北方爲後亦大盛如燈將盡也若就初中後聞勝劣叁方即是東南西叁方前聞法北方最後故以前聞豈不勝後聞即北方人根及勝以後聞法爲劣以聞法前後勝劣不論利根也北方後聞故劣也即二對問答意即已前般若感弘北方未知幾人聞無所得般若信悟不敬怖耶佛答二初明悟無所得者非多行有所得般若也即二能信無所得必有深行願此爲二第一明信無所得人修行及得果二明信無所得發誓願得果報初如文是善男子功于我前立誓願下即二文也。
白佛希有下第二稱歎釋疑前歎佛五明圓厶照下若叁世異二乘但知八萬劫故歎也又如來未曾有知而無知可歎又衆生雖無一豪可有而了知了知故是希有也又所以歎者欲證以即是異已世尊未來下此釋疑凡兩疑兩釋初疑從上少有人聞般若不怖生既同是出家同求般若何故有得不佛答此人內心求故得余不能爾故不得第二明疑雲此人一心耳佛不在魔力又大品雲何得與般若相應佛答此人一心雲求佛道專爲衆生故轉身易舍也。
魔事品第四十六
此下第二魔明留難上品雖言魔爲留難未出留難事今廣出留難事也所以明般若複明留難者前雲不說魔羅是惡知識佛今是衆生善知識故具示邪正得失也魔者四魔雖內外因果叁爲內魔天爲外魔由內故有外也陰與死魔是果煩惱爲因也四魔通雲命者也天魔的爲欲主亦雲華箭亦雲煞主死魔明脫命亦爲遠奪慧命煩惱亦是奪命因緣如由大貪大瞋皆失命又由煩惱感無常也亦由有陰身故致失慧命也問叁魔屬內天魔屬外猶更有魔以不答更有二魔一無情物謂寒熱等屬陰魔攝也二外道斷善根人定有所得大乘學人深著叁藏人著世間惡人懸官惡獸等謂是魔民屬天魔攝也。
品二初請說魔事二酬說爲說法中騰前說正二請後說邪答中爲二初列叁章門次釋叁門叁門者說門二書門叁合列受持讀誦正憶念親近章門從說乃至正憶念中一一皆應具十種事一樂說卒起二樂說不卒起叁慠慢四戲笑亂心五輕笑不敬六亂心不定七不和合八不得滋味舍去九轉相輕笑十共相輕蔑但隨其義便或有或無也說中二一樂說辨不卒起不卒起者法師心欲說而口不能言即魔事也所以爲魔事者聽者見不說或謂法師不解義故不說或謂不得供養故不說或謂著樂故不說或謂慠慢故不說或謂輕衆故不說如此等因緣令聽者佛惟故不說下釋雲難具足六波羅蜜者以具先世根鈍難具足六度故今世魔得便也樂說辨卒起者其者此樂說複無深義謂有深義不應名若言可相時而坐也次書章門中四義四中書不和合者或書經卷或口授要須衆事和合也此中非次雲外國員漢本不可得不如此間有經本寫被處必就前人受前人許授乃得不授不得或可有能授無所授或有所受更無能授兩不和合天魔事也不得滋味者第叁章門或言此經前後煩重故無味或言品品皆空故無味也又言未是了義究竟法故不得味也。
白佛雲何不得滋味下釋叁章門也前釋第叁章門次合釋書說二門也釋初門爲兩初約有所得學不得滋味二學小乘求大不得滋味今前問答問意雲般若是真甘露亦是如意珠何故不得味而棄之耶佛答意明道與俗及聖與凡異故不得味佛答文叁一不得受記二不說名字叁不說生處不爲受記者一者其行未與記則懈怠二恐五通佛及天龍幾不見其人行行雲何與記便言佛道不足可貴也甫當更爾以不住般若故一念劫退一劫若百千念則百千劫縮知道也所□劫者甫言師始明其劫一劫複始斯經更勤行方便得相應又雲補簡以其念念劫一劫故後明修行勤補方合也又甫雲方方更修行也用百正也。
複次須菩學余經第二以學小求大乘般若故爲失明有叁種人一者下品人出家值叁藏師僧叁藏師僧教其心叁藏法求佛此人了不聞大乘無所得法也二中品人雖學叁藏亦聞般若無所得法謂但明空無有義味故舍而不學叁者上品人亦學叁藏其人知叁藏爲半字小乘般若爲滿字大乘而欲信行般若但叁藏師僧之雲叁藏無所不備無德不圓如六足毗昙及分別法義等中是般若八十部律是屍羅阿毗昙中廣說禅定解脫叁昧是禅叁藏本生中難施戒忍進是天四度汝行此六度故得佛般若經前後相違無定相會不可解也汝何須學如今之律師論師毗昙師重此方知亦雲只學此叁自得作佛也次須菩問何等是聲聞經八廣法說後譬八合然道品未曾大小在小乘有所得小心中名爲小乘在大乘無所得大人心中行爲佛道爲度衆生是大也舍根攀枝葉譬者如人欲得好堅實果忽下枝葉雖有木名不堪用叁藏爲末般若爲本本堪得佛果不堪行不得佛也又舉本不畏墮地舉枝必墮地學般若故不墮地學叁藏必墮二乘地也癡幼譬學叁藏人奴客叁藏教主人譬般若經就奴客求食決不得食就叁藏中求佛亦不得佛此中毀二乘有者淨名敗種雲何今是劫二書般若魔事門兼釋說章門及余受持等但以書而瑞也就書中六意約受持亦六初明般若不可說即言語斷而書般若時說有所得是魔事次句書般若時散亂心謂起斷常有無生死涅槃有所得見般若絕念想而生心動念故爲失也白佛可書那者釋上書語絕斷心行也問意佛雖言絕言語斷心行而猶令書當知言心不斷故今明不可書成上義也次第四轉中上般若不可書故心行斷言語絕作無解亦是失也用字書般若複失者此是文書文字耳謂離文字別有實相也次第六意明文字複文複無如淨名文字即解脫相豈得離實相而別有文字只即是實相而雲文字可書實相不可書亦爲失也國土念起者謂此土饑彼土豐或此土小彼土大或此衆少彼衆多等次鈍根人著供養利故不得書爲失也次是利根人不著利養魔知其于世間不著故以小秘法與令得新般若也此叁事是魔事也。
兩過品第四十七
第二明兩過人共有魔事也前既是魔事爲品亦爾今既兩過前則獨過手現也然兩不知合既爲魔兩知亦是魔事如本應說無所得法魔入心故說有所得向無聽書雲便不和合非魔事合既具兩緣則耶言得遂故是魔事也然自在說小乘…
《大品經義疏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…