..續本文上一頁苦樂也亦邊亦無邊者二解一雲神無邊國土有邊故言亦邊亦無邊二解有神有邊是色法如上說國土則無邊也非無邊者見上二過而終執有神也國土四句者神句二解一解雲上下有邊八方無邊二雲上下無邊八方有邊也無邊者推雲若有邊則有始有始則無因因便破涅槃道故國土無邊也亦邊亦無邊者雲總上二此上下有邊八方無邊故無邊也見上邊故非邊非無邊也是身是神者分折此身神不可得故知即是也又受苦樂皆是身故複是即也身異者申五情引不可得亦爾凡夫所見神者明見故神異身也神身一身滅則神滅是身是見神異神滅神常是邊見也六十二見以斷常有爲本者示根本乖中道故也如去不如去者論主上無常等是總說叁今後世有無事要故別說也如去如人來此間生去至後世後世亦爾有人言先世無所從來滅亦無所去故雲不如身去神今爲人滅後神去身不去故雲亦如去見去不去過故而終言有神故非去非不去也此中釋外人四計義第四計見第叁亦如去不如去之過及不作亦如去不如去之名執而終二二有神即是非如去非不如去計也此十四句約五陰成二十六十二見常無常約五陰二十邊無邊約五陰二十如去不如去亦二十六十一異爲六十二見也問中論涅槃品及邪見品皆雲常無常爲過去邊無邊爲未來與此中雲何異答中論是約世別明之今此中具總別常邊爾總約叁世如去不如去別明未來而具有叁世義如去從未來而具叁世義如去從未來現在從現在至後世名爲如去此語具叁世也下句亦爾也問中論何故約世明耶答中論雲我于過去爲有爲無是常無常見無者明現在我于過去本有則常見現在我于過去本無則斷見故約世論斷常也現在我更作世論邊無邊也未來即無邊見不作未來即邊見亦約問中論明未來邊無邊與經中如去不如去何異答如去即是無邊見不如去即邊見亦如去亦不如去亦邊亦無邊亦爾但語異而意同故中論但說邊無邊不別如去不去也問經具說常邊八句後如去不如去四句中論何故獨不複□如去不如去答已如前說如去不如去猶是邊無邊故不須更說也問若爾經中已說邊無邊何故更複雲如去不如去答經中具明總別二義常邊等總明叁世神體如去不如去別明未來欲攝一切見不出總別故具出也。
複次佛知色如相下第叁明示世谛第一義皆是一如也所以有此文來者上明不二義故開世谛第一義皆是二不二義故皆是一如也又進對上十四難起由凡夫外道不識一切法皆是一如故生此十四邪見佛了一切皆是一如皆無有十四見也所有相如如相義如即世谛相即第一義亦雲生滅無生滅相也亦有此義俱今文如相者示如之相貌耳。
白佛下第二段須菩開上一切法皆如體悟如故名如來所以歡喜歎般若深因明能信之佛述如文也。
問相品第四十九
此下第二明佛知般若恩報恩也品叁第一明般若相二明佛知般若恩故報恩也第叁重明般若能作恩成上報恩義也。
明般若相中有問有答後諸問作作名雲問相品也初四一問相二答相叁悟解四述成上來已處處明般若相今何故問相答一雲此是後集天衆未聞故問二雲猶是上座衆而問者望前品明般若能示世間相未知何者是般若相故問也二者上來種種門明般若或空或有或舉般若果報或明信毀諸天根鈍不得般若定相故今問其旨皈空相也叁者般若深微唯佛乃窮問其相也佛答中四第一明般若無相相亦明無說說義二亦明無說說義叁明無明明不可惟四明無相相非起作初如文也世俗乃說第二明無說說諸天疑雲既其無相應無說佛遂應有相故今明既相無亦不可說但隨俗絕名相中強名相說也此中就不說明二谛二谛具四句問說爲第一義今世谛但說谛亦說第一義耶答說于說于可說則是說世谛若說不可說則說第一義也問第一義不可說雲何說耶答他雲空也世谛說第一義今明第一義是說不說世谛是不說說亦第一是說不說故所以世谛所說法不可說也諸天子是諸相下第二明歎此無相相不可破壞也人天即是相者釋不可壞也明人天即畢竟空故則是般若相破般若邪相不能知者明四句皆無故無可相破也所謂知知者知法明無境無人結此叁故無四句也其人即是般若相故不能相破今天人非般若相應能相破若求此相不可得何有非有欲破般若假令于後成非相亦不能破般若相如盲人不見如意珠口言非珠珠豈可非也作下第叁明般若非起故不可壞救釋成可壞義譬如有人問虛空相者釋成上非爲非無爲非漏非無漏非無等若有相則是爲無爲漏無漏無漏良由無有一豪相所以百非也又若有相則可作良由無有相故不可作亦釋上不可作也有佛無佛性相常住者疑雲既不可作佛應不能說般若佛今爲衆生說般若相即是佛作般若相故釋雲有佛無佛性相常住佛豈作耶第叁諸天悟解第四佛述如文。
般若是諸佛母下第二明佛知般若恩故報恩也不識恩是耶見不善中最重知恩是世間善法最上故報恩也須諸天疑般, 若無豪相不可得何尊敬耶故雲佛是叁界尊尚敬般若況余人耶叁疑雲佛心無所著何故愛敬耶釋雲非是有著故愛敬般若但深知般若能滅戲論能開叁乘道故敬愛一切法無作相者此文會余經余經佛不作又上雲佛知作作人兩相違故今明余經雲不作人者無有人相故雲不作人也非不知恩故不作人也持公雲余經明佛自然人今雲佛以般若爲師兩相違故會釋也今明論不作此釋如向明也。
複次佛因般若得一切法不生下第叁重明般若作恩成上報恩義問上佛母品已明若爾世間相與今何異答上義耶明示及顯正明乘對耶明示者九十六外道乘常無常等十四義般若不示如此義顯正乘者示五陰不生滅乃皆是一如今品但明顯正乘故後色至一切種智示此諸法始自無生終及獨空也此中文次第因修而來也初明佛因緣若得不生般若能生佛故知若生佛是無生生佛住般若是無住住也須菩白佛無知者此歎般若乘佛義諸法無有知般若雲何獨有所知能乘佛答明前者一切人法無可得無所知故無所不知下明不乘色此明無所乘不乘汝雲何言無所不得示若有所示不得無示耶複次五衆世間空者上從示義得成今始正明示義也從五衆至種智皆名世間者以知是世谛故名世間知世間知此皆空故名出世間第一義也知世間空學世間空者人謂人愛著法故說般若示世間空非諸法實空故今明佛實知諸法空故言空也思惟覺分別空者佛非是外從他聞世間空也口說空內心思惟分別推求故說空也不可思議明會皆般若示世間空便作空解故今明世間未曾空不空常無常等故不可思議也佛不可思議故離一切見名離也以離一切見故絕言語斷心行故名寂滅以寂滅故畢竟無複遺余故名畢竟本如來此非是破法故明性空明此性空無法亦空故次無法空既空有法亦空次有法空十八空皆相待故說空此是有法可空因因名今獨無相待無空無不空故說空此空不待空不待不空問無空無不空純是空此空空此即是待空雲何是無待答本無空不空何所待即問與無法有法空何異無法有法空亦無空無有也無法空空此無法有法空空此有法今無空不空故無可待也問若本無此空不空故名獨空者性空亦明本性空何異耶性空從諸法本性空今無諸法無不諸法也問獨空但無空無不更有所無耶答獨空品空絕待義一切皆絕百非不能非百是不能是能是所不能是非是亦不是非非所不非百非亦不非不知何以因之強名其空故名獨空無一切伴故名獨也問何以知爾論文雲是獨空亦名涅槃法性豈絕百非超四句耶問相待對不待待既是不自絕待應是自答待相是不自則絕于自絕待則絕自也不生今世後世相者微後示中道也斷見外道但計今世不說後世常見外道說今世後世謂神從今世入後世也此二見是斷常般若不爾也示中道者雖畢竟不失罪福故不生斷見雖罪福不失而常畢竟空故非常見也。
白佛大事起文第叁歎般若能成大事由般若能生佛豈非大事耶第叁一就果門歎二就因門歎叁總就人法門歎初叁第一歎般若能得勝果二釋疑叁疑除修道須菩先作五歎者須菩聞佛見說般若相故歡喜稱歎也佛述五歎合此是文字般若中具說一切因果故文字合受二者觀照般若含受由般若故諸行方成不由般若諸行不成成由般若般故故六合也叁實相含由了實相故諸行始成了王譬佛事喻教化衆生土是化衆生土是化衆生處也由般若方能化衆生衆生不以般若化亦不成化也經意國事委付大臣亦諸行委般若能成辦此據自行也不取不著下第二舉不取著釋成含受由般若無所取書故方成辦諸行若有取著何能成辦諸行耶初取名取取深名著也問若因修不須科之也于意雲何者汝以智慧眼見色不取可著不能須菩答佛以智慧眼見無取著不見取著不佛歎之汝未得一切智不見取著我得一切智亦不見取著故汝可歎也爾時諸天子下第叁雙歎人法叁初諸天歎人法二佛述歎叁頌解重歎各還本處初中先歎法歎人歎法者從問相已來諸天致問佛廣歎般若能成果德能成自行合歎之也能信是般若下第一歎人之中初是報重歎大千小千人智斷不及菩薩一日依般若觀行也何以故下釋不及雲信法二行至羅漢辟支佛智斷智是菩薩無生忍此義難了既雲是菩薩忍則無優劣若有優劣則應不是而今雲是而優劣所以爲難是者菩薩亦觀無生名無生忍二乘亦觀無生故有無生智及煩惱斷故同觀無生所以言是也優劣者菩薩無生是實慧即有方便慧二乘觀無生但有實慧無方便故慧劣也實無方便轉二乘既無方便亦不成實慧菩薩既有方便實即是實方便故菩薩兩有也但分與二乘有字子實慧也又二乘觀無生無大悲菩薩雖觀無生有悲二乘觀無生不廣修萬行菩薩心無生心廣修萬行萬行皆無生故優劣也論更以一義釋之二乘菩薩但有始終二乘始于燸頂終于無學菩薩始于無生終至于佛地今以二乘之終是菩薩之始故優劣不同也師雲須進即退論主自有不異異義故是菩薩作無生滅觀二乘作生滅觀自有異又異義不是是故二乘亦作無生滅觀菩薩亦然問此爲二初大事對衆歎大事起者謂般若能滅大苦與大樂又能遍拔六道大苦與六道大樂名大事也不思議事起者此下四歎皆就果德歎不思議謂四法是也一對衆生長[穴/侵]如來獨覺故名佛也二體悟般若如過去佛成名如來此土同諸佛也叁自然簡聲聞聲聞現世從他得覺佛則過去行因現在自然覺了四簡緣覺緣覺亦過去行因現在自然悟無一切智也由般若故得四種不思議名不思議事起也不可稱事起者叁義一者般若定實相甚深極重智慧輕薄故故不可以輕薄智慧稱深重般若也二般若多智慧小小不可稱量多也叁常無常空…
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