..續本文上一頁大乘也問此六解雲何何者爲是今明具四句一者並非二者並是叁者初是後非四者後是初非言並非者若作定解者則並非並須破如叁論破外人引經亦破引論亦破一切不留以其心有所依著故也言並是者若識此皆是如來方便教門赴緣之說法者則能得道此則皆是不可破也初是後非者如來昔教小根緣說小乘教爲是大乘則非也後是初非者後說大乘是法不可示言辭相寂滅即是爲說大乘(雲雲)。
次出論意佛去世後人解古今南北不同今前出南土解釋正以空解爲波若波若是智慧空有兩解即是解智故以空解爲波若何故如此爲空解能斷惑有解不能斷惑但能伏惑斷故是真波若伏故是相從般若也就空解中複有二種一者真解二者似解問空解既有真似二種有解亦有真似二種以不有人答例今明不然舊解但空解有真似有解無真似空解有真似者未見真空但能伏而未斷故是似見真空方能斷惑故是真解也何者是真似兩解位耶若是古來通法師宋照令法師明慶禅師等解從發心至六地已來並是似解至七地去是真解彼用大論文雲菩薩至七地中不見衆生等可度故雲以夢中欲度大河集草木爲筏運手動足而度至中流則覺不見有河筏等今菩薩亦爾從初來見有衆生可度以入七地得無生忍都不見有衆生等此是彼家辨頓悟義也次從叁大法師及至今人所用並雲小乘五方便爲似苦忍去爲真大乘叁十心爲似登地去爲真此引大論釋叁乘共十地文性地者小乘暖法乃至世第一法以五方便爲性地大乘則叁十心也次斷八忍地小乘苦忍已上大乘則無生忍位此解文亦相應也兩種判真似如此。
問若爲名真似解釋約斷惑判真似開善雲若是真解則洞亡都遣能斷惑故名真若是似猶未洞亡都遣猶帶微相求未斷故名似也若是莊嚴解雲並洞亡都遣俱真解能斷故名真似解未能斷故名似此則難解脫洞亡都遣何意不斷不斷那都遣耶若開善解初地至六地空有不並入空則不照有照有則不觀空有則伏空則斷從七地上空有並觀有伏空斷亦得有即空空即有空既斷有亦斷也從初地至六地此則斷伏取相或七地不複斷取相但斷伏枝條煩惱也南土大解釋意如此。
問今雲何解釋耶山中舊雲他種種解竟表今複更作一解此則是足載(雲雲)若是富博無所不有者何所不得猶如家有如意寶珠應于求者隨意皆有也但此語非是前家所解故興皇師東府城爲王太子講金剛般若榮法師問般若爲空解爲是有解耶師答波若未曾空有榮師雲莫作昆侖文語向分今明波若非汝所解空有等若如君所解解空有還是斷常等諸見故雲如此等四句一向洗破設引經論亦須破爲人有所得心皆成有得智也洗如此事畢竟淨複則得論假名義也(雲雲)。
前出他解真似波若又約兩種判真似位又明空解斷有解伏問今有此義不得真似以不兩位判雲何又有斷伏義不答此者今明那得無真似故涅槃中有真無漏似無漏大品有相似波若金光明見有一人似婆羅門此即是地前叁十心人若以此見者故自有真似若有真似者與他何異答雲一家有兩徹義則理內外理外自有真有似理內自有真有似理外真似如他所辨何故名理外以其無有真可真有似可似此真似則是心上解知既有此真可真似可似故是有所得有所得故名理外今明理內者只除他如此有所得若真若似畢意表清淨無依無得觀行明淨者爲真若習觀猶淺者名爲似似此是無所得真似則理內外得無得相對也次攝理外若真若似皆名似理內若真似皆名真理外真似名似者以其同是有所得斷常生滅爲似如波若中修行色若常若無常是名相求似般若波羅蜜(雲雲)理內若真若似皆名真者以其同是無所得雖複觀有明晦而從發支心同習無所得觀故同是真波若也次第叁轉者理外都無真似何故爾此是有所得心都不與波若相似既無似何得有真他雲水手似霓猶有仿佛有所得與無所得都不相關故不得有真似無所得理內義得有真似爲除如有所得真似義方得無所得真似故雲一切法不生波若生不住一切法住波若也今判真似者觀解明者爲真小未明者爲似也(雲雲)。
次答真似位義與他同不今明他用大論兩文判文判真似若用五方便爲似苦忍爲真者此是漸悟義若用初地至六地爲似七地爲真者此是頓悟義頓悟家破漸悟家漸悟家破頓悟家互有是非今明此兩文無妨論中具有此義若依論解叁乘共十地文雲性地則小乘五方便准大乘兼順忍以此爲似釋八人地雲則小乘苦法忍准大乘無生忍爲真者此就悟未悟判真似前是未悟故所以爲似登地生是悟爲真若是用初地至六地爲似七地爲真者論有兩文一如前至七地中如夢覺不見一切衆生可得又第十二卷釋檀波羅蜜中雲七地菩薩舍內身得法性生身者此就悟有淺深判真似初地至六地習觀猶淺雖得無生而未深柔順忍故爲似七地得無生觀行深故爲真也次明初地至六地未並觀故是似七地並觀故所以爲真也然一家常雲初發心至佛則並觀者此就並觀有淺深約如此義名順忍約如此義名無生皆是點空故一家雲位義如今諸官也(雲雲)。
次明斷伏義問有此斷義不今明經中說爲斷伏何言無但一家有似中伏中似斷義有中似伏中斷義今明似中伏中似者與他碩反至中似義中當廣述(雲雲)波若義多種不可一時具述今辨其要者略述道義此則所常行也故經中處處辨道義波若一部皆論之故發初即雲以不住法住波若中無所舍具足檀此則道義次照明品雲譬如盲人不能趣道入城五度亦爾以波若道有故方能至薩婆若也又下雲如轉輪王輪寶常在前道諸度亦爾波若在前導(雲雲)故知有道義今明道有叁種一者引導之導二者開導之導叁者導成之導言引導者則如盲人不識正路若無人引導則墮諸險導中(雲雲)今衆行亦爾且就檀爲語如布施等若無波若導引則不能得至薩婆若多墮余道一者若無波若引道則墮叁有之中二者墮二乘地何故爾若是凡夫布施則墮于叁有若是二乘布施則墮二乘地此約二人爲論若就一人爲語若就世谛心中行施此則有于叁事此則是有若言無叁事者此是真谛遣正是今人義此只是有無之見有即是叁有無則是邪見大經雲若以聲聞心言無布施即是邪見爲是故須波若導引方得免于二路也次開導者若不依波若行施戒等即是顛倒擁塞不成諸行不能得至佛道今以波若開除如此有無二見擁塞通至佛道故雲開道也第叁道成者若無波若道諸行則不成猶波若導故衆行得成何故爾若無波若之時則不識體故行不成如施若不得波若則不識施體若不識施體則成有所得故不成施猶有波若故識施體所以然離斷常諸見故始成無所得施也二者若無波若此施則狹狹不得成施以得波若心故所以能廣施施始得成故是導成也然施有導前義導後義導前後義若是古來諸師准有導後義導後者菩薩前波若空慧妄想之心然後依此心行萬行心有波若心導衆行故衆行則無複相惑故是道後也脫後開善學士龍光綽師作導前義明未得波若之前所行衆行並帶相或得波若真無相慧乃道前來所行之行悉是無相或此名導前也問前衆行滅去而道不滅而是依開善解者此行附心來現在(雲雲)第叁導前後者前來行行得悟波若真慧道前來所行之行而複更行後衆行(雲雲)他解如此今汝波若空解導于衆行衆行隨波若成空爲猶是有彼義衆行是空者則失有中萬行既不得是空者若爲道耶彼解雲我只道萬行令不著相惑何時新令有成空耶今明若爾者此終是空即兩異既是有無兩見只是此解義故大論雲有無二見爲此岸破有無見爲彼岸汝今只是有無見常不得中流豈能到彼岸(雲雲)故不成導義也問今雲何解雲分破如此道義者即是道義何故爾只除此有無相令其畢竟清淨菩薩從發心已來常作此行即是導故經雲如輪王輪寶常在前導今菩薩亦爾從初發心已來常行無依無得波若正觀所行衆行並是波若行既是波若行即離有無等四句(雲雲)若如他家空有異然後將空觀來導有中諸行不相著也次句經中之燃燈佛前值八百萬億那由他佛悉皆承事無空過者分爾時未得授記後值燃燈佛方得授記作佛者前所修功德更何所感召爲當同數人之非數緣滅生不得果爲當得果然複無有同非數滅理若然者此爲得何物果既得無生忍竟雲何更受有所得果若言此得無所得果者既是有所得因雲何得無所得果難解雲彼解雲我是有所得因而變爲無所得果今問變時爲除爲得故言變爲不除而言變若除有所得言變若不除者雲何言變(雲雲)。
次釋波羅蜜。
彼有叁音一者論釋婆伽多種號其中雲波羅伽此雲度彼岸二者釋檀波羅蜜雲波羅蜜此雲彼岸到叁者論釋無生品中雲阿羅蜜此雲遠離雖有叁文余二但有一翻若是波羅蜜有叁翻一雲彼岸到如前二雲事究竟亦出釋論無生品叁者賢劫經翻爲度無極也然經論辨波羅蜜少多不定或叁波羅蜜或四五六七十百八萬四千波羅蜜等也所言叁者即如前既有叁種波若實相觀照文字者即有叁波羅蜜謂實相觀照文字也何故有此叁明得實境既能生波若故欲說智及智處皆名爲波若者得實相亦能生波羅蜜故名波羅蜜故有實相波羅蜜觀照波羅蜜文字波羅蜜能論兩波羅蜜故名字波羅蜜此是則前叁波若故有叁波羅蜜也次明一家複有時作叁波羅若有非愚非智故名實相波若愚智爲方便波若論于二種名文字波若此明體用義今波羅蜜亦得如此不明非彼非此名實相波若波羅蜜從此到彼名方便波羅蜜論此二即是文字波羅蜜以不解雲此得例非彼此即是永免義從此到彼即是方便論此二即是文字(雲雲)次約二慧判既有實慧方便慧即是觀照波若方便波若論此二種名文字者約此二般若爲叁波羅蜜者此還依關中釋法師解直照空名爲實慧行空不證涉有無礙名方便慧今約此辨波羅蜜者亦然直照空名波羅蜜此即實慧波羅蜜以雖照空能得度于有彼岸行空不證涉有無礙名方便者即得名方便波羅蜜以其能度有無也文字可知。
次問度彼岸與到彼岸兩語爲同爲異耶若不前安處之即爲難今答此語明異不異不異者到彼岸亦是從此到彼名爲到度彼岸亦是從此度彼名爲度(雲雲)言異者到彼岸必到彼岸竟始名爲到若是度者在中流中亦名爲度如今度江(雲雲)。
次問度彼岸何者爲能度何事者爲所度到彼岸何者爲能到何事者爲所到此二能所齊不今明不齊若是能度所度即以波若爲能度煩惱是所度故論釋檀波羅中雲六波羅蜜能度煩惱大海也若是能到所到者則以波若爲能到佛道爲所到此兩能所夫互殊也。
次問爲是永免秤度爲是究竟秤度解雲具有此義言永免…
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