..續本文上一頁等今明上如故雲大如亦如何曾有叁耶假名無叁說叁也。

　　品五第一余前人歎菩提甚深二歎甚深叁明得失四明菩提難易五明修菩提行初歎菩提甚深者上未明色即薩婆若故今前歎菩提甚深菩提以甚深者由如甚深正遍知甚深耳故歎如甚深愁一如無二有悟有還者良由學有得失故第叁明得失愁行有方便故菩提易得無方便故菩提難得故次明菩提難易也既識菩提難易故修起菩提行第五明修菩提行。

　　就初段爲二第一諸天歎第二須菩提歎諸天歎中爲兩第一甚深歎無二受無舍歎也初中先諸天聞佛上說心信次發言歎發言歎中二初作甚深歎二釋歎釋歎甚深者諸天聞佛上說心信但智慧不及故言甚深也一切世間不信者小分一切也有所得人與般若相反故不信也微妙寂滅智者能知如幻聽品中明四種人能知謂下中二人小乘中二人也何以故下第二分上品未成甚深歎也第二佛述中先述甚深第二釋歎次述第一甚深歎佛初成道樂哩然者若是生死涅槃二法及淨不淨內理佛即應說之何事樂嘿耶良由未曾生死涅槃不曾衆生佛真之與俗不知何所言以樂嘿也即分此上聞成上如義也而今說生死涅槃開真俗者無名相中引導衆生強說也何以故下第二述甚深歎中此初兩何以故正釋常樂嘿然諸天子如虛空下廣舉法譬歎甚深也刹時諸天子下第二無受無舍歎先歎次佛述諸天聞所說知此法無一豪可取故作無取舍歎佛述如文第二須菩作四雲此法及人情今歎歎一隨順歎佛及諸天聞歎者隨順也二無礙歎叁無生四無處所知如文也。

　　是時欲色諸天子下第二歎如甚深爲二第一就十門廣明如甚深以辨隨生義第二叁聖共明如體雖彼諸天所得心明不生義初中先歎爲佛子論雲五佛子四果並法位菩薩此五親禀佛生故名佛子緣覺因中禀故果不禀故故非佛子也亦出無文佛可尊故又非子也叁種菩提中明羅漢辟支佛是菩提菩薩非菩提菩提是無學智菩提未究竟故不與菩提也五獨菩提唯佛菩薩菩薩爲用佛菩提爲果也則二乘非菩提二乘與菩薩皆菩提故是前爲叁句也大經雲二乘是野幹子非師子師子者此是有所得二乘非佛因故不說也今可具二義一者二乘人通禀佛教佛教生皆名佛子二者須菩提是般若聲聞大小之以皆是般若用皆名佛子也論又雲共叁乘般若與二乘共說故二乘是佛子不共般若唯菩薩說則菩薩是佛子聲聞非佛子也次須菩提以十門明隨喜如生釋諸天從佛教生義從佛教生者此是隨佛生也大意欲明叁乘六道同一如若悟如而生無非佛子又佛如須菩提如不異則知天性相關稱爲佛子也十門如文過去不在未來中者非是將過去如安置未來如中論雲如空不在空中住世過去即未來如叁世皆一如故也動地證說也爾時天子第二叁聖共明如體離相破諸天著情也先諸天歎即是著心謂菩提非皆慧令一切法皆如佛法故皆如以辨隨生義諸天心尊貴此如故歎也次破著中叁聖破時衆悟即四段初須菩提以四門破二身子就因果門破叁佛述身子破四時衆悟道也初四門破中先以四門破以何以故釋破就色開即離二門明衆義即色無有須菩提生次就離色亦無須菩提生次就如亦即離二門明無須菩提生義先是世谛即離次就第一義即離俱無生也何以故釋二谛即離俱無生者良無有隨生人無有隨生法凡論有生若不人生便是法生人法無從何物隨生也次身子就因果破者名爲因如爲果論作說因色故得如如是果也色尚無雖無所生未明無有能生之如故今破無有色及妙何處有生即破無所生耶無智無能生即無境如此境智如不如畢竟不可得衆見寂滅如名爲道故下時衆得悟也佛述及時衆道文處可知問此文前後相違前言是如是實法後言色尚不可得況如耶答不違也良以色與如皆不可得非如不如始是如耶。

　　六十菩薩下第叁明得失法譬合法中先明失次明得中前及料簡如文問六十菩薩學般若成二乘有聞般若成菩薩不答文中列應有也上來明叁百比丘得無生乃至諸天人以得無生亦通得是也此如服藥成毒也可具四句聞大法悟小聞小悟大聞大悟大聞小悟小也問聞小悟大出何處答中阿含受彌勒記觀豈非得悟大與記也問文雲行別異相故得別異果何得余處雲一切二乘賢聖皆以無爲有差別答論雲佛此中出六十菩薩先世作有所得行也當其今世證羅漢時亦得無分別證有菩薩不遠離下第二明得也大鳥下第二譬也此是失上聖翅鳥咒在舍摩梨樹上如人間之鳥雀爲也此鳥不來人中者其食龍翅頭出毒扇人眼失故不來也鳥譬菩薩大者喻廣劫行行無有二慧之翅叁十叁天喻叁界欲飛虛空喻佛法畢竟空無翅欲飛方便行畢竟空也以無翅飛則墮土地受若死等苦及以痛惱無方便故行空無相墮二乘地墮羅漢地爲死墮緣覺次死失菩薩願爲痛惱也合譬中叁初具合得失二身子領解得失叁身子結勸恒沙初者合大身也遠離般若及方便合無翅墮羅漢合若死等苦也有菩薩明不遠離明得文次身子領解及結勸如文可尋也。

　　爾時諸天子白佛下第四明菩提難得文六初諸天子明菩提難得二佛以身子爲證雖難得我亦得叁須菩雲易得四身子從易得五佛贊成六釋疑天子雲難得者六十菩薩曠劫修行而墮二地故難得也文諸天自釋難得應知一切法實無一切法此是二慧難成而斷常易起故難得也第二佛言我亦得者雖複難得而我是親得之人汝勿言難得不得求也次雲易得者佛約無方便者爲難今就有方便故爲易難易出緣菩提未曾難易生死亦未曾難度易度如四百觀中說也第四身子難易得義現疑見六十退還又佛上大明品雲我以佛眼見六十方發菩提心一人二人住阿[鞥-合+(白-日+田)]也雲何言易次須菩四義責學退人謂即色離色即如離如竟無退法令誰退耶以見有進退故是退以耳若知無退則無退也次問爲有一菩薩乘不者此問言若有一菩薩乘則有退也答雲一乘如退四求退無從亦四求一乘不得故知道門未曾叁一也次明中無叁無一恐墮邪見故怖所以雲聞此不怖便得不退也何者四義不見退不得亦四義退無從令誰怖耶第五佛贊如文第六釋疑身子聞無叁無一未曾是何菩提故佛悟無叁無一即是佛菩提亦有叁成有所得是二乘菩提也。

　　須菩白佛下第五明菩提行既聞無叁無一成佛菩提故問菩提行凡成菩提具次福慧上成明無叁無一進退是正慧今複須修功德後明之也就文爲二初明菩提行二明時會得道初二一明行無礙因二明得無礙果初二一明七心二明行等心慈悲異等通四等慈是一等又直舍怨親爲等起慈心爲慈又等是六道皆無生平等慈者雖平等無生而起無緣大慈也下意者雖起慈複次下意如好愛罵不敢生瞋也自不欲下第二明四行即是自行佛地歎人也十善四十四行此是行舊法十二門禅論雲離欲凡夫十二行謂俗自行十二即十二門禅也菩薩則四十八行十有四十行文若行十二門禅十禅即四十余二禅後八也從四禅至六度皆密法也得是無礙色下即二得無礙果下第五悟道多告此此以具明空有義從品初來多明空義從七心來明有行空有二行功平等令衆生離二見故得道多也。

　　大品義疏第八卷

　　本雲。

　　久安六年正月二十七日以勸修寺本寫了(次且交了)。

　　無相大乘　珍海　執筆

　　卍新纂續藏經第 24 冊 No. 0451 大品經義疏

　　大品經義疏卷第九

　　胡　吉藏法師　撰

　　不退品第五十五

　　舊雲序品魔事品阿[鞥-合+(白-日+田)]䟦致品所以有叁者此依論意生起耳論雲初說般若義中明留難今說阿[鞥-合+(白-日+田)]相也即前六十品叁段明之诏之也阿[鞥-合+(白-日+田)]此雲不退退叁種行位念釋之不同南北異說北人雲習種之初一發菩提心必得成佛後遭苦難不可動轉名位不退也行不退者布施持戒一切諸行皆能修假使外道天魔不能阻壞其退轉性地菩薩已能成就名行不退也叁念不退者現見實相煩惱都盡疑網亦除名念不退也叁不退中今明阿[鞥-合+(白-日+田)]者此是初地已上無生忍地取正解不退義也南土人雲退有四種一未滿一恒沙前共位中二滿一恒沙至六心已還位退叁七心已上至六地行退四七地有念退八地已去具免四退今師有時雲非是叁十心中七心勉位退皆爲是十信中六信是位退七信以上勉位退也又今論不退者有二種阿[鞥-合+(白-日+田)]一學阿[鞥-合+(白-日+田)]雖未得無生忍入菩薩位久種叁多今聞般若畢竟不退二今品具二義以後爲正也小乘人從叁僧祇劫未是阿[鞥-合+(白-日+田)]後百劫種叁十二相業方是阿[鞥-合+(白-日+田)]位也問故說阿[鞥-合+(白-日+田)]相耶答四義一者爲阿[鞥-合+(白-日+田)]人說阿[鞥-合+(白-日+田)]相曠劫行行求不退轉今誤無生逐當本門故說其相貌令生歡喜二者欲令不退之流自知心量不過自取恃慢失道叁異其人位欲令衆生皈而受化四者今未得阿[鞥-合+(白-日+田)]識之仿其修行也。

　　就文有六品識經即是第二大段明上根人行相就文爲兩品明上行人相第二深奧去至不證品中秤歎阿[鞥-合+(白-日+田)]菩薩行位無異就初爲二第一明阿[鞥-合+(白-日+田)]菩薩體相二明阿[鞥-合+(白-日+田)]無生果報相也。

　　初中先問次答問中行類相貌者一解雲叁事無異也又雲行阿[鞥-合+(白-日+田)]人叁業同必上業表其人相也類者以智慧分別此是阿[鞥-合+(白-日+田)]類此非阿[鞥-合+(白-日+田)]也相貌除行類更以余事得知爲相貌也問行是其叁業此據所以類標能知智慧除此複有何相答行直就阿[鞥-合+(白-日+田)]叁業異余人見其如此叁業即是阿[鞥-合+(白-日+田)]名之爲行今今或見聖正彼守護之故是因余相知也佛答諸地皆一如者其行悟了悟二乘六道皆一如故知未曾凡聖亦不曾大小此得無生慧故名不退人然也直定無擬者觀般若地同是一如。

　　雖複諸魔外道說彼人天二乘對樂直進退不回亦不作無益語下第二明無生果論雲上明阿[鞥-合+(白-日+田)]正體自下盡是畢竟空無生忍故能不說無益語及諸魔不能故是行果報也就文爲兩一明阿[鞥-合+(白-日+田)]分內已成就行二明分外勝進行初中爲兩第一粗相已成就行二細論已成就行初中又二一明開行縛二章門二釋兩章門初標行章門次標縛章門此中明上人叁章爲行章門也不說無益口業…

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