..續本文上一頁必有五乘之利及有利之遠緣及發言也無則不言也不觀他長短者聞二乘不化物可不觀其短長菩薩欲化物應其好惡雲何不觀長短答前緣可化則觀其長短而誡勸之不可化即說長短則增其罪也無行類爲相者上爲人未識上人叁業相故說叁業爲相今時會聞上行相便欲從上升高生于取著故佛今明無相乃是其相也。
向佛于何*輪下第二標轉章門上行門但明身口業今轉是意業也然亦得二章爲略說行轉義釋兩章門亦得是廣說行轉義也轉名不轉者二業一者無所有故名無所轉名爲不轉二者如此轉畢竟不退轉爲不轉也不觀外道下第二廣說行轉即釋四章門即兩釋初門爲叁第一明離內過爲上人行相二離惡爲上人行相叁雙結叁轉爲上人行相初有十八複次明十八種行觀不觀外道面貌言語者明是外道必正見若有正見必非外道今不觀相貌其面是及言說此外道或有正見或無正見也不生疑不著戒取及隨邪見者初果人斷五見疑今初得無生此事也耶見是四見也並戒取爲五見故斷五見及疑也深信因果四果故不求吉事及供養余天破慢本故不生下賤界不鄣他功德常勸聞善法故不生八難也具足行四十種善法雲何十善不如凡夫二乘不具足行及有所得也于甚深法不疑悔者上是于四谛無疑猶濫于小乘故今明甚深法中無疑也無八萬戶䖝者法身阿[鞥-合+(白-日+田)]故自無也肉身阿[鞥-合+(白-日+田)]亦無也八大地獄下第二離外道爲上人行相凡四事初雲佛授地獄記大小凡爲菩薩必代物受苦始發心未能真代阿[鞥-合+(白-日+田)]是真代佛即授阿[鞥-合+(白-日+田)]記豈非授獄記又如人發願生複遂生天菩薩發願代物苦豈不受耶阿[鞥-合+(白-日+田)]人皆代物受苦是善出豈足入地獄方便人者則不複苦也第二勸令舍前所修行願此皆是非師之說也恐相誤義故宜應棄之第叁說叁界系法令舍行願一生受身已是大患況複迳曆生死豈可忍耶爲我說似道者得初果爲真道今乃說初果之方便故爲似道也雖欲見損乃爲大益遂因似識真因真識似故爲益也菩薩所以坐嘿然者是大人故不與魔诤又既有大益次願正聞之若友之體秤非則魔不得更說便失利也是時其魔下第四事魔見菩薩嘿然便言信受其法故魔取余人證前言弘法人次正化作多人如文複次須菩提菩薩作是念下第叁雙初結內過若菩薩覺知下結外緣也。
向佛于法轉下釋第二轉不轉章門有叁初正明轉不轉二明惡緣不能動叁明于善法得自在初如文轉一切有所得心即是不退轉菩薩也。
堅固品第五十六
有人言不退與堅固左右相成所以不退者由堅固也所以堅固者由不退也又人解雲內煩惱不能壞爲不退外惡緣不能動爲堅固也二論釋叁心言煩惱箭射不能入爲堅固于叁菩提不退爲不退外惡緣不能動爲不動心也品初是第二外惡緣不動上四事曆以有法不能動今以空教望令福也然在空有心即是魔也波若與虛空等者佛果空也諸法亦空者萬行因果也此二句法空也無有得菩提者即無得果行因人人空也亦無失者上來明無人法無自行恐雲有失道者萬化故今明無失者也汝所聞菩提是魔事指前佛說爲魔指後魔說無爲佛說也前前實是佛說言今外道等魔語前人雲此是魔說非佛說也後無佛道等實是魔語前人雲此是真佛說也菩薩覺知者道道空有耶汝著空見故雲空爲道也雖自相空者更簡也魔行明空是耶見空佛法明自相空不壞假名說實相也白佛轉故名阿[鞥-合+(白-日+田)]者不問因佛答叁心中有不轉心又雲行六波羅蜜入菩薩位此是轉心二雲相違是故今問不縛名阿[鞥-合+(白-日+田)]縛亦名阿[鞥-合+(白-日+田)]耶佛答縛不縛俱名阿[鞥-合+(白-日+田)]者論雲世谛故說于二乘地縛名阿[鞥-合+(白-日+田)]第一義谛實無所縛亦名阿[鞥-合+(白-日+田)]也複次菩薩善入初禅第叁明于善行中得縱任自在也于四儀中入出一心者左行正觀故雲一心又恐惱衆生故于四儀中一心也在居家閻浮珍寶布施者雖複道路遍時從檀爲行首攝物之要示故若家也爲轉王故四天下物布施爲大梵王大千珍寶施也金剛神守護者無生忍菩薩不假外護但既無生故任運得此果報也又余天龍見此神守護菩薩則增加信敬又使未得阿[鞥-合+(白-日+田)]之人多怖畏者令其欣慕也未得佛時則隱形護得佛時現形護五性者一雲有五大神即地水火風空神也又雲執五種物爲法一執金剛二執鏡叁執和雅羅四執境界五執安隱也次明得菩薩五根者五根有叁謂凡夫二乘菩薩也二乘修生滅觀故無菩薩五根故不見聞菩薩形教如入法界五百聲聞如盲聾也如人無五情根故不能見聞也問菩薩得無生忍之菩薩五根亦應不見二乘答盲可不見有眼有眼雲何不見盲耶問餓鬼惡業故見火人善業果根菩薩不應見答此中亦勝能見劣是善業也不作咒術者不作耶命事也。
今當更說下第二明細論純熟行也不好陰界入事者此有何定相而決定執無如數論之流耶不好說官事等者自行則一行求實相妙慧若化他則六道衆生皆隨火宅之中行急救之何暇得轉輪此罪事事爲此二義不說閑侶事也外道無有正道唐受供養不知何以報他故說國土成敗吉凶事耳行檀時不爲悭事者論雲行六度不說六弊事也。
具足菩薩神通下第二明勝進行也處魔事著實際中者魔以顛倒故實際成魔際菩薩了悟魔際是實際也作次身來者魔上說空有教不動菩薩今複作佛身望欲福也魔必知是真阿[鞥-合+(白-日+田)]則不亂之爲未識故破諸誡也護真空不惜身者邪見亦說空二乘及有所得亦說空皆非真空今中道無所得空能破有無諸見故須護之問何故不言護有答欲空一切見故言空也問天龍語不疑悔者爲天龍語皆是佛法故也又聞正知是正不疑正見邪邪亦如此也。
深奧品第五十七
此品四是第叁歎阿[鞥-合+(白-日+田)]人行德無邊也深奧者論中歎阿[鞥-合+(白-日+田)]人所行處甚深淵奧作名師有時雲借喻入海斯潮奧避有無斷見也如入海中大風起入潮奧中避之今有斷少風起即入深奧中避之故雲深奧品也爲叁第一明自行功德無邊二明化他功德無邊叁雙成二行得成所以然者欲明菩薩運心則前人後己應前化他後己應前化他後自行今先自行後化他者但要須自行得成就後能化他也此是爲他故修自行若不爲化他則不須自行此乃是他得也然自行化他二行成者要由學空不證故不墮二乘地亦不墮凡夫地然後二行方得成耳故第叁釋二行也。
初叁第一明因行無邊二明因行無邊故得菩提果第叁釋疑破以成上義初中爲叁第一正歎菩薩因行無邊第二格量顯勝叁者釋成勝義初叁第一因上二作叁種秤歎二者釋成叁歎第叁明菩薩秤理修行功德無邊也初中須菩提作叁歎次佛述所以設叁歎者此中所歎猶是上二品所明功德也但此大士功行無量若當曲辨其相則窮劫不能盡將欲問其玄根振其對要故總作叁歎也次佛述如文何以故下第叁釋成叁歎就文爲二第一舉大智釋深境釋所以功德無邊者良由有般若大智故也住是智慧生四無礙者具唯一般若也離一般若爲四無礙也一般若即是自行四無礙即化他知諸法實相是義無礙識諸法名字是法無礙是名要由語言故次辭無礙具知叁事隨物所樂而說名樂說無礙也白佛佛恒河沙劫歎者佛上二品已說阿[鞥-合+(白-日+田)]相今開四無礙則更欲歎阿[鞥-合+(白-日+田)]功德是故歎佛佛智無盡阿[鞥-合+(白-日+田)]功德亦無盡古解雲須菩提將欲窮其淵底故詩息其枝末若曲並功德沙劫未周今請略其末事欲問其根下問深奧即根本也。
何等深奧事者第二舉理深奧釋成叁歎由體深理故生大智是以深理爲根本也有大知故破上叁歎也佛答叁空爲深者凡夫邪見空非深二乘但空亦非深此是菩薩不可得空不見空不見不空故名深也無生滅亦叁一凡夫見諸法常故無生滅如僧佉二十五谛雖粗細不同終無所失即是常故無生滅也次二乘無生滅故無生滅此是但義叁菩薩被生滅不著生滅亦不著無生滅也無深染者染是煩惱甚深難除今能除深染故名深也如法性學之多僻誤故深涅槃二義一者九十六術不能得故深二者一切賢聖入者不更退還出故深也非即色離色者論雲如陰成就非即非離此是因果義今還是因如是果亦不得即離色是生滅如無生滅如無生滅故不可即離生滅何處有無生滅故不可離也亦得雙彈即離兩見也以方便離色處涅槃者二乘無方便力離色而住涅槃菩薩方便力雖離色不著涅槃以色故不著生死方便力故不染涅槃。
須菩提若菩提下第叁明稱理而行功德無邊爲二初明功德無邊二格量今是初問二乘無邊法破裂生死尚無果報今無生忍菩薩雲何得大果報論一解雲二乘煩惱盡無果報菩薩煩惱未盡故有果報二雲二乘證實際燒盡功德故無果報菩薩不證處有生故有果報叁雲少于實理僻故得福少于實明理不僻故故得福多菩薩秤實理而行其福彌多雲何言無耶一日行般若下第二格量爲二初自分功德格二他分功德格今是初有人解雲菩薩一日行般若功德且分爲十分之余殘一分取此余殘一分功德比無方便有所得滿恒河沙大千功德不及此余殘一分也猶亦不鹹者此是不等義也此解二義非也今正是自分無所得功德格量雲何及格量有所得格有所得格有得下七種格量複是何物二者不鹹應不相感此是義雲何乃雲不等又不鹹之意都不然也依論釋一日行般若功德定有形取滿十方恒沙大千世界于一日中正功德體猶自不減喻如取大海水一時出外而于大海水都不覺鹹今亦爾取一日功德布施滿十方恒沙大千而本功德猶不覺鹹也余功德即正功德體也有分不及者取滿洹沙世界功德作一分正功德體複作一分明恒沙功德比正體功德百分不及一乃至譬喻不及一也總持師雲滿恒沙功德爲方便對正功德體格量此不成解此中不論方便功德如前解真格量一日行般若功德少多也複有論師雲取恒沙方便功德作一分取正體功德少許分作百分取百分中一分比方便功德亦不及至分正體功德作不可說分取一分比方便功德亦不及也此是大誤如前釋也。
複次下第二舉他分功德格量即是舉他人有所得功德格一日行般若功德自格無所得功德也此中七複次初叁舉有所得財施格二兩複次舉有所得法施格叁有兩複次舉有所得隨喜回向格也。
白佛因緣起法從妄想生…
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