..續本文上一頁者上來格量稱歎已竟今第叁釋結成功德勝義前問次答問即是疑疑雲佛常說有爲法虛诳不能生正見亦不得菩薩位雲何一日功德猶勝上七種格量耶佛答初印其有爲實虛诳故不應有勝功德品不得入菩薩位也何以故是菩薩善學自相空下此方釋功德勝義明菩薩功德巧學自相空故不著虛妄有亦不著十八空用十八空破有病也既有去無即隨盡如此淨悟便得入位故功德無邊也文雲漸得者從初心即漸學無所得法故但有得強無得觀弱漸得無邊功德至無生現前故功德具足也恐但雲至無生忍時方有無邊功德爾前應無故佛漸說也白佛以無量無數下此問來者前明格量次複釋成功德勝義恐或者間阿[鞥-合+(白-日+田)]實有無量無數無邊功德便生著心今息其命也無量無邊無數亦只是畢竟空之異名又非有法複何著耶但報雲無數名不墮數中謂有爲性無爲性不墮叁世中名無量十方邊不可得名無邊也頗有色亦無數者明非但功德數量畢竟空萬法皆爾也無量無數無邊義無有異者恐或有雲諸數量等皆空何得有無數無量無邊異名耶故今明亦無異名也次番即雲雖無異名佛以方便力故無異名爲衆生作異名不可說爲衆生故說也。
世尊不可說義有增減不下第叁明得菩提義有二翻初翻就不增減義明得二翻就無增減增減義得也須菩提難意既不增則善根不增減菩提何由可得既其無增減煩惱何由可離此就平等門設難也佛答以是不增減應應般若以般若方便秤無般若增鹹之理如無增減而誤故能成至功果也初心得後心得者第二就無增減增減義明得菩提也由語無增減故正觀增明知淵鹹損故行菩提若無增減則正觀減顛倒增如住般若故不住顛倒住顛倒則不住般若也今此論菩提無常行正作善根不增答難也雙定二門雙能兩難次釋難竟及正難也爲初心得兩亦亦得也初心不至後心結難也初心亦生即滅不假至後也後心時無複初心後心時無複初心後心豈在初心中耶如是心心數法不俱者此釋難意有初心時未有後心有後心時無初後心故言不俱也雲何善根增益者正作難也若爾則臨至佛時唯有一念善根也爾前皆已滅無則善根從初發心終至十地但有一念遂無增損雲何得佛道耶佛答爲二初就法譬門答二重就法說門答初開譬答二合譬答由來論師義開此文證實法不斷惑等實法火不能燒假名相續故有斷燒等用今經論無有此意初雲不燒者實法不燒不離初者假名燒也今問若爾可雲非初心得非離初心得正是後心得應雲不離後心得雲何言非後心耶又問此兩不斷句可得不燒兩不離句此後燒複何得更問炷爲燒不今明此是四禅非即初燒非離初燒非離後燒而因假名燒四句不得而因緣假名得也若初心得便初心是佛何須後心若離初心得離心何由有複耶若即後心得不應因初若不因初何由有後若離後心得者後心應不得初心番應得也炷爲燋不者以眼見因緣炷燋我亦佛眼見因緣假名得問雲何因緣假名得道論雲初炎初心集無量功德後心則具足具足故斷諸煩惱習故得佛道也燈總譬菩薩十地也炷喻無明等煩惱也初炎初地智後炎十地智無明煩惱炷燋盡得佛道也須菩提是中菩薩具足十地下第二重就法說明得菩提義從初心乃至十地因緣具足故得佛道也白佛何等十地者以十地有二種故問簡別之成論地論等師皆雲幹慧等叁乘共法歡喜等是獨菩薩法今明不共此義須知是般若方便有此共不共義只此共是不共而不共不共義也幹慧地者未得定水于小乘是四善根前也于大乘未得順忍叁十心前也性地小乘四善根大乘是順忍叁十心也八人小乘見道十五心大乘無生忍入菩薩位也見地小乘初果大乘是阿[鞥-合+(白-日+田)]地也然無生忍即是阿[鞥-合+(白-日+田)]地但八人地據初地入心見據初地滿心也薄地小乘第二果大乘二地至十地論雲過阿[鞥-合+(白-日+田)]乃至未成佛正斷煩惱及習亦立薄名薄地離欲地小乘那含大乘不配地但明菩薩離欲得五通也已辦地小乘無學大乘佛地也此七地不列別名故配菩薩辟支既列別名故不辨配也菩薩地二解一雲歡喜等二即從初發心至法雲皆名菩薩地也。
須菩提言去是因緣甚深下大段第叁釋破疑明中道行也所以有此文來者上明阿[鞥-合+(白-日+田)]因行及從得果已竟然此因果之義非二乘所及非菩薩所知故聲聞生疑而菩薩起執故須釋破也爲兩初釋聲聞人疑等小破非菩薩執初須菩提秤歎生疑秤歎者明因緣甚深所謂過去心不滅不住而能增益得無上道也生疑者是事甚深難解此心爲住爲滅耶佛反問雲若心滅諸法雖無生滅爲衆生故以六情所見生滅問也須菩提答去滅已不生若滅已更生則墮常見也次問心生是滅相不上問過去已滅心今問現在未滅心也答雲是滅相已滅者不可更生今現生者必滅有爲之法先生後滅也次問心滅相是滅不者此問承上生所言現在心後時必滅只現在心生即有滅不此文語密人好不學即心字爲生滅字爲滅故問雲心滅是不答雲不也若心滅有滅者若一時有二相一者心生二者後有滅雲何一時中有生滅二法耶次問亦如是住不者汝既言當心時未有滅畏墮一時之生滅二法則生應心時無滅便是常住則生時有滅還墮二相過佛如是反覆難善吉辭理既窮不知何答故雲如是住如如住明此是過故無有生滅故名常住如如而住也自上來顯聲聞人不解因緣生滅也寄善吉破余聲聞亦破凡夫生滅心無生滅也論文難解今以鑽求作此釋也脫不諧更俟人當作實證不者汝說心相同如住去即是實際可心作實際不好體應例而小乘智劣但得雲心同如如是定義也實際是涅槃即滅身心故不得雲心作實際也次問是爲甚深不生須菩提雲心同如不得作實際故今問汝既雲心同如如深不須菩提不能遍了如故雲甚深前明小乘不知心是實際今複明其不能遍知如也次問但如是心不答雲不也心有知如無知故心不得是如次問離如有心答雲不見一切法皆如心雲何獨離如耶心與如既不得即離就如中自有見如不答雲不也如中無物相見也能如是行爲行深般若不者明菩薩不住如中而能行菩薩道故佛問如是行深般若不須菩提自觀小乘智淺大乘法深故答佛菩薩如是得行是行深般若也後當作實際已來明小乘人不了無生滅義也故知因緣生滅皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]所了絕二乘境也古解不同今更列之有人雲心生是滅相不者問有滅相不也心體是無常故答雲有滅相也是心滅有滅者既有滅相頗實滅不答以體即虛乎故答雲不也如是住不既無生滅如是住不答以體同于如故雲如如住也當作實際證不者問有證果不答以心體同如故雲不也但如是心不者遣彼同如之心也如見不者既遣于心今又遣如也上來過去心不生現心即滅又無證果即是明深奧也此釋智功恨乖論未辨得失也師未依論之時釋叁句是因緣義也佛有叁句須菩提叁答答中初句與第叁句皆不也答第叁句雲心生是滅求此叁句唯成是非兩句耳佛問心滅更生不答雲不更生若有生法可滅雲何即滅法可生則是無生滅義也不生不滅而說生則指滅爲生故雲心是滅相也此滅是生滅滅豈是滅故第叁句雲滅相非也又一勢釋上無初心後心因此更論心生滅義佛問滅更生不答雲滅不更生答第二雲心是滅相然此二答相違前既雲滅不更生亦應今生不複滅今生既生前滅亦應更生好體應例而不例者此爲破病衆生多著常病故雲滅去不複更生今明有爲之法生而必滅故雲生是滅相故兩句皆是破常也第叁句既是滅相不可答雲是生滅故複不可答是滅相故答雲不也然師望通方無礙因緣義不可加也但與論不同故複示之須菩提如是行爲何處行第一義中行第二破小菩薩執有此文來者須菩提上來辭理屈此中有未得無生忍菩薩便雲小乘智淺自謂菩薩道深故佛破雲菩薩如是行爲何處行答雲如是行無處行菩薩住如中行實無所行何以自高耶次佛問如是行爲何處行既間破行便墮斷滅故明第一義中行何故無行耶二行不可得者聞第一義中行便有行相故明此是無行行也所行是能行二相耶亦有所得行爲二行無所得爲不二行也下一一責破有無二見也不行相者不著有也不懷相者不著無也。
今菩薩離二邊行中中道菩薩爲衆生入叁下大段第二段明阿[鞥-合+(白-日+田)]人化行爲叁初明爲衆生起行二明爲衆生起願叁願既成即便得果起行即是成就衆生明願即是淨佛土阿[鞥-合+(白-日+田)]所行不出此二故明之也初中二第一明此品未明爲衆生起叁昧叁昧行也二夢行品初論辨此義也爲衆生入叁明昧者菩薩既得悟亦令物同悟又上明菩薩不在有無中行今欲入空叁昧者此是爲物故同空也菩薩所得未始空有也此中先明無作次空次無相去六道皆以願故受生叁塗則臨終起愛叁善道亦然皆起愛願生故菩薩先破其愛願令不生六道脫生老病死苦也愛願何由斷須我空故說空行雖不見我猶見男女萬相次無也。
夢行品第五十八
若凡夫覺果夢覺行是行夢行非行菩薩了夢覺不二夢覺既行覺夢亦行若覺夢不行夢覺亦不行今正明菩薩夢覺不二行故雲夢行亦又此亦文中具論叁種義一步論夢中行有益無益二論夢中行集成不集成叁論夢回向非回向通論夢中行叁事故以目品也然經中明夢不同若如十喻明夢則生死涅槃凡夫皆如夢故有一法過涅槃者亦如夢也此則取凡夫知如以之爲夢取聖人如此了悟故如覺意識潛行非現譬如夢然此之覺夢皆是虛妄非但覺行般若無益夢行般若亦無益也二者二乘所行望凡夫夢皆分明故如覺望凡夫所行皆是夢如此夢覺皆不行般若也叁者二乘所行望菩薩所行二乘則是覺則菩薩覺是行般若也前凡聖二覺夢皆非也更一節意菩薩所行非覺非夢始是正行般若也此中叁章一論菩薩夢中般若有益無益二泛論余夢中業集成不集成叁論夢中成回向不成回向身子所以問者上品未明覺時入叁昧自行兼人故今因此問夢中事也凡引兩經請須菩提決之一經雲夢中通叁性則夢中有一長行便應夢行有益二經雲夢是虛妄而謂有此二相夢中定有益爲無益也須菩提般若正觀離二邊益明夢中有叁性豈可無益夢是虛诳豈可言有益是故直依實故益不見夢不見覺亦不見益與無益此是了悟覺行既益夢豈不益別夢行不益則覺行亦不益也。
次身子問有集成不集者第二論夢中集成不成身子般若實相非夢非覺非益不益不複更難此事故別問夢業集成不集成事也集是業集能成果報名成也問言雲夢中心微弱雲何得業集能成果報耶此是難信夢中集成業聞經中夢通叁性故…
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