..續本文上一頁明夢中有集成所以身子難了須菩提益雲夢中驚生覺已稱將快此意明單夢起善惡則業不集成若覺已複因緣助資則夢中不便集成也次身子益一切業有因緣則生無因緣則不生因緣者謂見聞覺知業是身口業思是意業明二業假四因緣生無因緣則不生也此答意明因覺故夢中起善惡業然此夢中善惡複假見覺時助資則成不助資則不成下須菩提述成必答次身子問如佛說一切業自相離者上須菩提明假覺因緣故夢中業成今總一切業皆空尚無覺時業成況有夢中不業耶須菩提亦總答一切夢覺業雖空于凡夫取相故有集成也。
第叁論夢中回向義者身子二種難一者前夢不二生難若夢覺不二覺回向既成夢中回向亦應成回向二者明覺時有所得尚不成回向況夢中成回向耶須菩提推彌勒者此猶是一類義別當答之不異前說今推彌勒彌勒更就異門答之故彌勒雲名之與體真之與俗皆不可得以何而答既悟不問不答不夢不覺覺中回向既成回向夢中豈不成耶汝上來紛雲見有夢異覺複雲有能答所答作如此有所得難了身子次問如所說空證此空不著者此雲異彌勒有證便即有能答所答故彌勒答雲既不見能答所答何有證耶佛下呵身子汝小乘人尚不見證況菩薩耶。
佛告須菩提下第二明爲化起願亦是淨佛土也文二初正明發大誓願二防始行退心初兩一別約六度發六願二總約六度發願文處一問起知見衆生有穢故願淨土耳菩薩未曾淨穢也問何故明淨佛土耶答阿[鞥-合+(白-日+田)]菩薩既了悟己心淨故雲淨今欲令衆生同菩薩了悟故心淨土亦淨故唯以成就衆生淨佛土爲行端也無有所應者上來猶是粗願耳令舍土沙生于寶玉今令淨穢皆舍故一無所著也。
生死道長下第二防小菩薩退心見生死道長衆生性多故欲退耳今了悟生死何曾短長衆生未曾多衆生之與無衆生诠何物少多耶誰厭耶厭何物耶。
河天品第五十九
此第叁明願行無成便得受記先明成就衆生後發願是淨佛道行亦得但是願度衆生故入叁叁昧願取淨土但先受行名後稱願因問此是阿[鞥-合+(白-日+田)]人二行亦是阿[鞥-合+(白-日+田)]人得記耶答是已得記阿[鞥-合+(白-日+田)]明二行則不複得記但余人聞阿[鞥-合+(白-日+田)]二行了悟故得記也若未得記阿[鞥-合+(白-日+田)]人悟二行故得記也若未得理阿[鞥-合+(白-日+田)]人悟二行故得記也一解雲此女父母就何天神求此女故神若名爲河天也二雲令名爲定也。
品叁初明願行成二二得受記叁出因釋得記所由也初叁一余悟二供養叁回向問上明淨土行應有多人得悟何故此女獨羅疑以爲受記答多有發淨土願去不發言女人性輕疏好勝世世習氣故獨發言亦解雲諸外道雲大人有得道分余人無分佛法不爾不簡大小同悟便爲受記也又若此女不從衆起便與記者人則不測所由故因其發言故與記也佛微笑下第二正授記亦叁初現瑞二問瑞所由叁正授記二文多知正受記雲轉女身後方作佛也問此女人劫積功德何故行無生忍後方轉女身答五欲難斷女人著欲性情多雖世世積德猶不能轉故曰記後行轉也二解雲此女宿世以多種女人身子受記爲引接人也叁解雲經說女人有五礙不說不得受記何須問耶阿難問是女何處殖德下第叁出往因釋得記之由也。
不證品第六十
四品明上根行相爲叁初明自行成二明化他行成叁雙釋成二行亦是第叁所以二行得成者猶學空證也自行不證有二種一不證有二不證空小行之徒以有爲有以空爲空二邊俱滯故計有爲患以空爲大安是以方便舍有而住心求空及其正觀現前息心而不進菩薩在有非有處空非空故文中明此二種翻彼二心言不證者處空舍有見也不證空故舍天見即方便實慧舍空見即實方便慧故論雲實慧明入畢竟空方便慧非出畢竟空二慧既成則自行生自行生故便能化他所以是釋上二行成也。
品叁初明學不證二明不證故二行成叁明二行成須菩提稱歎希有初兩問答先問雲何學空雲何入空此問始行之人雲何學空入空初明學空終名入空也此中叁空及道品是聲聞法佛勸菩薩令遍行故須菩提問叁空及道品聲聞行故直趣涅槃令菩薩雲何行耶佛答應觀色空者若其始行學空義也作是觀時不令心亂若其入空菩薩得深禅定故心不亂心不亂故能深入空亦不見空若見空則證空以不見空故不證空何以故下釋不見不證之所以也學自行空色法中乃至微塵不留遺余微塵之分無色法中乃至不留一念故直入畢竟空亦複空所以能不證故雲不有余不有分第二番聞雲何菩薩不證空既學空入空雲何不證耶二乘在空觀時亦能不取空相雲何獨證耶佛答具足觀空者具足是深入空不見空故不見涅槃何以證耶二乘見有涅槃是不具足故證空也先作是願重釋不證菩薩先有願故不證也二乘無願故證也問何名先作是願答菩薩觀空時先作是思惟我爲出即病故觀空也有病消豈住空耶問上雲深入禅定不定心亂今雲何言不專攝心答上據深入定知空不令余事得入故言攝心今據初入時恐于空不能自拔故不專心在空也。
菩薩如是大善妙法成就下第二明不證故二行成爲叁初明自行成二化他行成叁雙釋二成所以今是初不證之意凡有二種一者佛法未具二衆生未度故是學萬行時非證涅槃時若佛法具足萬行證也問二乘證空菩薩不見空故不證空今得佛時亦是不見空雲何得佛時方證耶答得佛時實不見空亦不證者據得佛不退求義爲證也非不見有空證也譬如壯夫下第二化他行成先譬次合壯夫是能化菩薩出母等是所化衆生器杖是五通二慧伎術等是萬行險道是生死長賊劫害等是內外魔也還皈本處者菩薩運衆生置涅槃中何自皈生死行菩薩道度衆生也安立不動是菩薩畢竟空慧內外魔不能動也譬如有翼鳥者第叁兩譬雙釋二行成也時會疑雲既畢竟空菩薩何所行耶翼喻二慧鳥喻菩薩也如鳥不行空分不得飛若住空則墮地菩薩若心不遊空則不得舍有見若住空則墮二乘地也有解雲壯夫喻菩薩行空不證亦名此義也證雲欲明了是義故況善射喻禅定爲卷實慧爲善射叁脫門空複以方便箭射實慧箭令不墮涅槃地。
須菩提白佛第叁二行既成秤歎希有也。
須菩提菩薩作是念下大段第二先第一十一品明叁根人行第二歎叁根人二慧既成方便利物爲五第一明叁根人方便利物故不證空二明得失叁明憑師法四明五明行成諸天歡喜發願。
初文五句第一總明菩薩行叁空爲衆生在欲拔之令出以本願力持菩薩故不證空也第二複次亦總明行叁慧但菩薩直觀深法恐墮二乘地故前以大悲心衆生欲破其田患故菩薩不證空也次有叁複次若約行叁空各對治易見也。
應當誡問下第二明得失爲二初略明得失次後品總明得失初爲二先明失次明得問何故明得失耶答上來明學空不證已明其內行空今欲驗之當觀其所說相秤以不故試問也但應觀空者明其人答雲但應一心作空行不學知而已此與二乘同解是故爲失也而學空者行不學知而已此與二乘同解是故爲失也而學空者本爲除有病所以須知空有病若失用空爲譬如所以聽外書者爲止答曰衣問誰崇此爲勝爲好計學空亦應爾但須知而已彼不知即是極法證空故爲失也若是菩薩示能答第二明得有二句明真阿[鞥-合+(白-日+田)]人能答次明未得真阿[鞥-合+(白-日+田)]亦能答薄地者論雲得阿[鞥-合+(白-日+田)]煩惱也非是叁薄地叁乘十地爲地過阿[鞥-合+(白-日+田)]位也論意初地名薄地古解雲此是六位住名爲薄地也北人亦釋不同一雲叁十心斷四住或余四住斷及無明住地正體及習故初地名薄地二雲叁十心斷五住正體及四住習無余無明住地習在故初地名薄地也。
夢誓品第六十一
前雲夢行者如文夢中修行今是夢中發願故兩品行願各舉也此品亦雲夢中不證者不證明覺時不證今夢中亦不證也上雲證據覺不證今明夢誓就夢中發願明此菩薩善根純厚非但覺行般若亦夢中亦行即夢覺相對亦是願行一雙亦是上不證是自行今發誓是化他也此品初是第二廣明得失爲二初廣得二廣失問從上不退品至不證已廣明阿[鞥-合+(白-日+田)]相今何故更說答此體始終皆說般若即是說阿[鞥-合+(白-日+田)]行相似般若是菩薩行故也亦應此經始終皆說阿[鞥-合+(白-日+田)]行相似阿[鞥-合+(白-日+田)]所行即是般若故也但佛隨衆生信悟故或就人門說或就法門說或就人法門雜說也又解前說爲前今後說爲後念也今依章段二者從不退品來入不證品多明得無生真阿[鞥-合+(白-日+田)]相從上品末明未得阿[鞥-合+(白-日+田)]人亦能如是答此明未得無生忍直有無生信不可動亦名阿[鞥-合+(白-日+田)]上已略明其相今欲廣明此人人行相也問[鞥-合+(白-日+田)]有幾種耶答叁雙六人也初得記未得記一雙次于得記中現前得記有不現得記叁不現前得記中複有受記因緣具足及不具足具足者直信實相不可動未具足修六度也今此中雲阿[鞥-合+(白-日+田)]者正是未具足人也夢中不貪二乘及叁界者菩薩爲二事故退一貪二乘二貪叁界覺時既不貪此二事故資夢中亦不貪也若雲不貪二地夢中不證空也不貪叁界不證有也現法如幻夢者覺覺夢教化此觀故貪二地叁界此釋上名貪義也夢中見兵起上善夢爲阿[鞥-合+(白-日+田)]相今何得惡心不動亦是阿[鞥-合+(白-日+田)]相也以覺中見惡不怖資夢中亦不怖也得叁菩提時無叁惡道者此明夢中修淨土行也何以故者問以何知夢中有此念故將來國土清淨也夢及諸法無二無別言彼明鑒在懷觀彼諸法覺夢無異以無異故也今有此念故將來土畢淨也見地獄火燒者上淨土如文今成就衆生夢也又上夢中起行今夢中發願也見城墎火起者上論如文相對此二論夢中相也燒一家者破法罪故破燒小阿[鞥-合+(白-日+田)]無力釋被燒亦是阿[鞥-合+(白-日+田)]相也置一家者阿[鞥-合+(白-日+田)]力故置也。
菩薩遠離六波羅蜜下第二明失也此中明四事一空誓失二說先以經事故失叁說宿命故失四持空閑故失問上不退堅固品已辨空有形聲不能動菩薩今何故更明魔來答四事不能動菩薩今以異門明四事能動未得阿[鞥-合+(白-日+田)]菩薩也又上四事皆是奪大與小今奪小與大其…
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