..續本文上一頁事轉妙難覺知重說令覺也初空誓爲失對上阿[鞥-合+(白-日+田)]實誓令非人生也然自有非人去皆得自有去菩薩見去心不動故爲願也得去不去心動故皆失也問雲何去不去耶答阿[鞥-合+(白-日+田)]力故令非人去衆生罪重故不去此去不去皆得也去不去皆失者未是阿[鞥-合+(白-日+田)]不能令非人去故失魔來非人令去菩薩謂是己力故失也此皆就外緣明得失義若就內因明得失者內心無所得行故爲得有所得行故失也複次魔作種種身第二說前所經事故失上一事是密亂此品叁事皆顯亂也複次下第叁說其宿念故失此中前明其無內因次受外亂不久行六度不知名字相不知色相者明無內因也不知名字者不知五陰和合處有衆生名不識人也不知色不知法也次受外亂如文重四禁者第四妄語得羅漢非妄語故得悲非心非著更起自言我作佛大妄語得大罪也過五逆者輕實行般若合是破般若法故罪重如信毀之說也微細魔事者此是順情濡財難覺複次下第四恃樂其爲失也外書雲小隱隱山林大隱隱朝匝況佛法以山色而判得失故在方等不在喧靜也問行人居山林或林或讀誦感瑞華等得除相雲何皆是魔耶答謂有實瑞亦不應心動若心動恃輕他雖見實瑞即是魔也。
親近善知識下第叁明段也有此文來者上魔作顯密二亂而菩薩受記者由內無功德外不親近善發故爾若近善發即爲其示耶正則不受魔亂也又經初來雖歡善發未出善發故今出之文叁初出善友故今出之文叁初出善友二明親近叁明得果初二一明人善友二明法善友人善佛菩薩及羅漢也若生滅羅漢教菩薩作二乘者此是惡知識此中羅漢教人大道故爲善友也理中爲論是內秘之人其事中爲論如身子六十劫行菩薩道雖退爲聲聞而報佛恩常教菩薩猶勸人行菩薩道也。
六波羅蜜下第二法善也爲二初通明一切法爲善友二別明般若爲善友初中爲四第一明叁法善友二秤歎叁釋四勸親近也人善友略法善友中廣者人善友數秘法善友希明時衆有生疑故廣釋也叁法中六度是正行道品是遍行佛果爲妙行如法實性此是住能發生正觀故二是教故理教故理教皆是善友也是世尊下第二十句秤歎也是父母者五度爲父般若爲母何以故下第叁釋善友也以是故下第四勸親近也以是故下第二別明般若爲善友以般若是宗故偏勸也就此爲二初勸親近善友二出善友相今是初也白佛何等爲般若相第二文也聞聞相品已問般若相今更聞者論雲般若深妙無一定相十地尚未滿解況小乘人耶以聞無厭足故更問也又上觀親近般若善友今欲親近欲問善友之相也又雖聞同上而答異上但答般若相今將般若相欲例諸法相白佛若一切法下此是難也難中爲叁初余牒佛語正難並結也正難中二初明無垢淨次難無菩提可得如文也佛答中不答得菩提難但答無垢淨難初中爲二初答無垢難次答無淨難以實無垢成垢如前雲無所有如是有也若衆生無我我所心下第二答無淨難以了如即有無所有便名淨也。
白佛如是不行爲行者第二親近法善友也以如善友相而行爲親近也爲二初正明親近二結勸修行初中叁一自行具足故得果二化他行具足故得果叁雙結二行也今是初雲不行一切者須菩提聞佛上說故思惟籌量明親近波若善友則不行一切法方是親近聞人上說波若爲宗要故令親近時衆便雲有般若可行故是親近波若所以今明所行也不能降伏者明自行得果謂得超凡果越二乘果並得佛道果也若閻浮提衆生下第二明化他行具足故得果也此中但明說波若爲化他行舉二事格之初二如文次教大千衆生得佛不及說波若者說波若遍化十方叁世得佛今但教叁千故不及也又此中迂回先教得人身次教二乘後方作佛今說波若直𨒬成佛爲易故不及也是菩薩不遠離下第叁雙結成二所得功德也小乘從念處至羅漢大乘從發心至佛名爲福田但佛爲福田之極極故名邊菩薩行般若遂作佛亦是田之極也又言佛田爲極今菩薩次佛故至于田邊也。
欲不虛色下第二結勸修行爲二初正勸次助修行常行波若常說波若者即聖說法聖嘿然從般若心說般若說般若竟還入波若心如行說如說行故語嘿皆是波若如行而說此即是說如說而行即是嘿也從正觀起說即是說也說竟還入正觀即是嘿也如行說如說行故語嘿皆是波若唯一切有所得心不得入也非但說波若是波若以波若心說一切法一切法皆般若若不以波若心非但說一切法非波若只說波若亦非波若也就佛性法性涅槃作語嘿亦然金光明雲如來遊無量法性此是聖嘿後說法即聖說法也。
白佛一切念性離下第二明修行爲叁初明無所念二明無所行叁明無得記初明無念者佛上舉失珠喻令常念波若時衆便作念解今破念也白佛波若空不堅固下第二第二破行謂有空念故不得無相始是行故破行破行中先略就四門破空不行有不行即波若不行離波若不行也受想行識是行不廣行也所見法行波若不者余處即是照明品中答雲于一切無所行即是行波若如一切法不生波若生今爲須菩提聞一切不行論雲須菩提急就佛求不見行故佛卻責責明無有行也彼猶作求不見之心佛即破之不得示得行余處行者不作求不見之心示之各有來意不可一處求之也是名無生忍者于一切法不行即不生心名無生忍也白佛諸法無生中須菩提下此第二破得記既聞無生故得記作無生解上來見行故是生病今則無行著無生病故更息無生何者汝見有生于生法生心見有無生生無生心如此生無生皆生心皆是生故洗破之令一無所寄方乃得道也。
魔愁品第六十二
此是第叁親近善友得無邊功德爲叁第一明不雜心得大功德二明巧學般若令魔驚怖第叁廣明留難令行者識知從第二段作名故言魔愁然魔見行十善五戒見行二乘乃至見行五度無般若見行般若無方便乃至有所得一豪有所得則不愁若菩薩如上品末叁轉行則魔驚怖也初文爲二第一天主歎第二比丘歎初中先歎次佛述歎中先般若法也不雜心數法者釋上品行般若得功德義上品明自行化他得無邊功德者此是不雜余心純行般若心故得無邊功德也一解雲六弊心爲余心二雲二乘心爲余心叁雲無記散亂心四雲一切有所得妨正觀者皆名余心也次佛述亦二初佛述次格量上品格化他行次故格量重此品格其自行故格量輕問法施品中舉滿十方恒沙教十善五通不及自受持般若定何乃舉一閻浮提耶答此中是略舉耳又上是深行此中格淺行也。
爾時一比丘下第叁比丘前品是佛歎行般若天主歎人行般若人今此比丘後歎文物欣慕衆人共歎也以天主是大福德故指事而歎也又此比丘亦聞天主得聲聞通故受菩薩勝汝也天主答非但勝義者時衆聞比丘雲菩薩勝天主生輕心故今雲非我遍勝久無方便菩薩也阿難見天主德居聲聞而說問菩薩故疑也次天主釋疑佛述如文也是菩薩習學般若大千魔生疑下第二魔怖也白佛魔爲常娆亂下第叁魔示留難令行者識知也阿難總料簡上來義上來數明魔亂行者故今雲菩薩盡有魔怨亦有無者佛答純淨心行般若者則外無魔若內不純淨行故外有魔事若內應法相外定不能爲亂若內有一毫不淨外魔即來也此中九事前亦兩兩相次第一心不信解第二生疑次有二者一爲惡友得二常行惡法次複有二一者欲已不解故斷他已自不解聞他有明了勝其者複遮以斷他人不令他說現是好事不許他作即是斷他二者自謂己得輕慢余人也下二一以鬥诤故爲魔得便也阿難白佛是罪定有出除不者般若深妙信得大福毀得罪故今問菩薩相照結根此罪可得出除不耶佛答雖修施戒等諸行若猶結根者罪則不滅也以照是即生滅複慈攝物故偏誡也。
共住雲何下大段第二憑二忍心也行爲二初憑法忍佛種種教菩薩今教其住也如世尊知者當來皆是佛也以有佛性故也又衆生畢竟空平等不二也六度爲明四流水佛道爲彼岸問皆如世尊者應更者化敬和上可化弟子耶釋雲不如此一切皆當作佛道耳輕慢惡言詈之今佛是現成一切悉是當來也又一切衆生也又一切衆生皆畢竟空何物生高心也。
等學品第六十叁
此第二憑法忍以近行而雲等學者佛示學者佛示諸法平等令其學又令菩薩學此平等故言等學也品爲五第一示平等體二教平等學叁明等學利四秤歎等學五明等學得失。
初先問次答答中前明等空破不等次次舉自相空釋平等非以空破法法本相非平等破不等法本平等也。
白佛爲色盡學下第二示等學方先問次答問意先明爲盡複問爲色不生者此直雲菩薩先知色無常念念滅後得入空故是衆生如常義故說無常令厭後析法入空佛答學如者明色本不和合不集今豈滅耶上明學盡盡爲平等此明不作書離及不生學者此是除空也。
複次須菩提如是學如下第叁明得學利就此爲二第一略明學利答如文若魔天以下廣明學利答即釋成前義此中爲二第一明等學悉生益小劣之人第二舉劣說勝下劣有叁人一雲自身及來身此應得受四生六道何置我事二雲我若遍度衆生盡後佛複何所度又盡則墮見故不應發願遍度衆生窮平等也第叁人聞大乘說諸法畢竟空便言無度不度我何應度耶問此中乃學畢竟空爲上人不學平等爲下劣耳何故舉遍度不遍度釋耶等此是學平等遍度遍度而平等乃是學平等也直學平等而不遍度非學平等也問前雲下劣者不能遍度故不攝惡人破戒等上人既遍度何故雲不攝惡人破戒耶答深行之人無不攝也故善星調達雖惡如來與之共住今無始行之人則行差別若惡人破戒可度者則攝之不可度者則舍之若不舍則于彼無益于乘有損也在家人惡爲惡人出家人惡爲破戒人又起意地叁惡爲惡人起身口七惡爲破戒也一切法得清淨何以故下第四學平等得化他益也。
譬如大地下第四明結歎勸修爲二初結歎次勸修欲諸波羅蜜到彼岸第二文也。
須菩提行般若作是念下第五明得失既聞等學大利便言有等法可學有人此學故托其斯令萬法既等豈有能所之人法耶。
淨願品第六十四
此下第五明菩薩行成得大功德故衆生秤歎爲第一諸天見菩薩妙行既成得大功德故意地隨喜次願供養第二明諸天見菩薩行成身業禮敬第叁明十方諸佛見菩薩行成故意業護念第四明諸天口業秤歎第五明十方諸佛口業秤揚從初作名雲淨願品上已二品教學平等此複是更教菩薩今見化他行成宜應更生隨喜發願供養勿起廢忘之心也就初段中爲二第一明隨喜功德無邊大果報二明正觀成就得菩提果初中叁一明隨喜發願供養二釋隨喜功德無邊叁明隨喜得…
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