..續本文上一頁果初意業歡喜願樂散華發願隨喜亦是初上大衆及天主聞菩薩行成得大功德故鹹歡喜六情不可並陳故申天主獨念也出一切衆生之上者小乘人言補處菩薩猶是凡夫不及沙彌無量律儀大乘弊惡下劣人一發菩提心勝辟支佛羅漢此二皆失也今明若初發大心大願則發心爲勝二乘爲劣若就戒定慧行爲論則二乘爲勝發心爲劣如鳥望人互有勝劣以飛言之則鳥勝人劣人以五戒果智慧鳥但是十惡之果以人勝鳥劣也今據發心爲論則出一切衆生之上若得無生發心則願行皆勝也次散華發願者即以散華之福願于行人疾成菩提不令有退凡倍加精進此即是隨喜也亦願天主于福無行著故回與衆生也于初發意隨喜下第二明隨喜功德福無邊涅槃中衆生佛念能如上隨喜得福多未知初發心隨喜于久發意隨喜多何差別故天主問佛總答隨喜福無邊則知久發意近佛道菩薩隨喜其福不可量也。
若有人于菩薩能者隨喜以下第叁明隨喜果爲二初正明得果二舉因緣釋成初如文何以故善男子下第二文此中明二種因故得福多一者此人于十方佛菩薩行生隨喜心故得上果報是諸菩薩至將心非雜心第二重明因得大福得明此菩薩隨喜心是般若正觀非心非觀心以隨喜心故不心此是不有心也無非心故有心非心故不見是正觀道正心也他雲般若是空解隨喜是有行故隨喜福多今問隨喜既是有行雲何福多耶今明只以般若心隨喜故論雲佛令須菩提就隨喜門說般若般若隨喜方成隨喜耳故般若中具空有習因果萬業豈心空解須菩提白佛下第二明正觀成得菩提果爲二初明無所得因即秤果因次明無所得果即秤因之果一師雲因則不生不滅果即不常不斷從來去以無常因得常住果豈可變無常作常耶而汝雲因不生不滅果不常不斷此是常因變得常果耶答今言不生不因此是破有富生滅菩薩從發心即不作生滅觀故雲不生不滅爲因因見不生不滅果不斷不常不如他斷生死盡爲斷得常住果爲常問因既不生不滅與果何異答此是因中不生不滅因中無富果不生滅果所得不生滅具足故名果具足不具足名因然既無生滅斷常亦未曾因果假名諸爲因果耳就明因中爲二初須菩提與佛論因業得業第二身子與須菩提論因得果業也今是初人須菩提難上非心非離心隨喜得無生菩提果也偏取非心爲難既非心則心如幻化雲何得無生菩提耶古解雲上辨隨喜回向非心非離心意謂非心則無心不離心則有心故言如幻自下論業破其二邊皈中道也佛反問答汝見有此空心如幻不須菩提答雲不見此空心此一問答依論破空心也第二佛反問汝既言不見空中都無有無相不答言不見空心中都無有無有無相不答言不見此問答其破有無也第叁問汝見離有無外別有法得無上道不答雲不見此一問答破離有無之見外別有法得道者離有無外更見有法此終是有也我今不見有無豈見離有無外別有法此終是有也我今不見有無豈見離有無別有法得佛道也若法畢竟離中雲何有所得第四問答作斷見難也時節既同上不見有心無心得佛複不見離有無外別有心得佛若爾即無有能得之因也因既不見有無亦不見離有無者亦不見果有無亦不見果離有無是則無果無果故名果離無因故名因離二離之中雲何有能得所得耶如指觸空空無觸故指不能觸況無二物而欲觸耶佛答良由體悟二離故得佛道耶複次人須菩提下此下更舉有無業無得佛業顯成得業初舉有業不得佛若言非離則是定性有即是常雲何有得業如中論四谛品破性有業無得也以無得難者此破空有得佛業恐離之有既無有得空豈有得故今明亦不以離得離也須菩提雲如我解佛所說不爲離者化就世谛中有須菩提就第一義中說故第一義中無難也問佛何故就世谛說明難須菩提就第一義明無難答爲有人聞菩提難得而生寶香故說難得方乃在心恐有人聞難得而生退悔複不能發心故問此中何故舉木人譬答此中明菩薩畢竟無所分別而無所行雖具修萬行而未曾修如別雖造木人而來竟無心言我從彼作而無心有作而無所不作也就第一義明其易得無難既無分別則應六道分別亦不應有叁乘分別須菩提答以不悟無分別故有六道由悟無分別故有叁乘如雲一切賢聖皆以無爲而有差別也。
如是舍利弗菩薩行無分別般若下第二明得果爲二明得果第二複不泯空實之心也。
度空品第六十五
此下明度衆生如度空能度衆生亦是度衆生生非空言衆生非有何不度有尚知度空即是度有度有即是度空空有不二但惑者聞度衆生皆言度有故今言度空耳破有富人度衆生故今明度空破有富人上于佛果故言求空度空度無所度求空無所求乃是求佛如淨名無求章說也品初少許是第二泯虛實忽有此問答來者解將欲遣著般若病故身子問爲行真實爲不真實也上品雖複廣辨前理空寂未明智體無相是以遣之也論雲身子聞上品無分別法心大歡喜故爲菩薩爲行真實爲行無真實真實即是自性空定可取可著不真實即是因緣虛妄此問爲有一豪真實可行爲一切皆是虛妄耶須菩提初答一切是虛妄菩薩知一切皆虛妄如此而行也此是以虛破實此中須作如此用也無真實尚不可即者明菩薩得無真實般若觀尚不可即況有從來所見實可得耶故虛實俱息緣觀皆淨始是成上業也。
爾時欲界諸天下大段第二諸天見菩薩成行故身業禮敬爲二第一明諸天心念作禮表菩薩所行甚深第二明諸天子身業致敬今是初諸天子作禮者以般若菩薩行菩提平等而不作證謂之爲難是故禮也此是上品中事須菩提語諸天子于平等法不證爲當難者等諸不證此是遊空不著故不足爲難今能證心靜慮涉有化人而不休息是乃難也論問雲平等法不證衆生畢竟空雲何一難一不答平等是不著法而菩薩依理不著故不爲衆生是假名法應生著而不著故爲難也此中先明知衆生空故不怖次明知空故不怖所以法空者空者釋上衆生空不怖也若衆生空法不空是可怖耳今衆生空法複空無有不空者何所怖耶又衆生空故無心怖故不怖也色離即衆生離者明空無二無礙故色空即衆生空也次佛問須菩提何故不沒不怖者衆生中有疑佛爲之發問總簡前聞聞空不怖此生法二空是甚深法聞應生怖如入深水應沒何故不沒又上來明生法空此欲明般若空故聞有此深般若何故不沒耶下答雲沒者及實法空即是般若及所觀境亦空舉多況少也問生空有何深耶答衆生宛然而畢竟空法亦爾故深也不如斷見空言深也。
菩薩如是行下第二諸天身業禮敬也上須菩提反佛歎菩薩難事已禮若欲禮者宜須禮也過是上光音天者欲天內有覺觀外有五欲梵天外不著五欲內有覺觀皆是不淨天而敬菩薩未足爲貴故說過是上天敬菩薩也。
今現在十方諸佛下第叁非但諸天身業敬禮亦爲十方佛護念也二諸魔不能壞者上雲魔無如何未如竟是何力故今出之成就空非二道故魔不能壞空而不悲則墮空見悲而空則著有見今空不礙悲悲不是空空有既無礙故內舍有見故外魔不能動也又以解空故不退爲凡夫不舍衆生不退爲聲聞也次所作如所言即五金剛護之魔不能壞二爲諸佛所念如魚子得成也。
菩薩如是下第四諸天口業秤歎諸天雖未得一切智但奇既長曾見此故記菩薩佛不夕見相者見行空悲二行也。
十方諸佛于大衆中下第五佛口業秤歎歎何人耶解凡叁人得歎一者得無生忍現前二者深信無生鄰于不退必爾無疑叁者從初發轸其心屈也文爲二初明爲佛可歎二明得果初如文須菩提白佛如何所說下第二明得果也。
囑累品第六十六
此中第二流通實相般若也所以付囑流通者一爲利現在現在衆生見佛殷勤付囑必知般若是大法實如父臨終付子如意珠則知無價物故增衆生信敬也二者爲利來世出世本懷以利物利物無過般若故付明令未來得聞堪聞之人要具二慧阿難是般若大小之人是般若聞持陀羅尼田義陀羅尼田故阿難也又是佛第次以人甚信受也大經呵聲聞爲老病不堪付囑者此呵有所得聲聞耳阿難是但小複是大小遠居但小故被呵是方便之人故堪付囑也累即憑累委付爲累十教即是實相般若教也品爲二第一將欲付囑故先印述二人所說不違法格量顯勝勸修第二正明付囑初中爲叁第一印述二人二格量顯勝叁勸修今是初爲印述天主次印成須菩提也天主所以自陳者請佛印述故也所以請印成者天主迹居叁乘中果中下果惑未淨智未圓故容應有謬二者衆中多有阿[鞥-合+(白-日+田)]菩薩漏盡羅漢及離欲諸天疑天主生未得一切智雲何能盡般若邊底是故自陳請佛印定也須菩提比丘下第二歎須菩提所說即是印成也佛述中但述其所解不印其所說者上來已數歎所說竟今但述其內解內解既深外言無謬也。
欲此菩薩下第二格量爲二初明得利所以此中格大小所解優劣者下八百比丘應聞小劣大勝得悟故也又將欲付囑般若般若是菩薩法故須顯菩薩解深即知般若是深法也又人聞般若是空慧便謂大小所解不殊故須分別也問生法二空何異而言聲聞不及菩薩答二乘智劣故見空淺菩薩智深故見空亦深也如燈照物不可燈火即便明了也又二乘行但空菩薩得不但空也又二乘但見于空不見不空菩薩見空不空也又二乘無空資有定故空劣菩薩就衆生淨佛國土用此空有資有空故勝也又二乘無二乘無空本謂中道由中道故有假名無中即假名不失也是時天雨華下第二得利既聞菩薩行勝願欲行之以華墮衣上即以供養內華供養故得佛時土常雨華此八百人宿世善故得同時而悟道也。
以是阿難下第叁因前得益結修行得大菩提也人中死生聞等者上往生品信毀品成辦已說竟今更陳者從上成辦品十五明信般若叁根人行相竟今將欲付囑還結之又上八百比丘得悟非是孤然從人中及天上來也應了了行六波羅蜜恐者雲但行五度便得解脫何用般若故今釋雲雖行六度于佛田不盡欲得叁乘解妄行了了行度也。
囑累汝下第二正明囑累爲二初明付囑流通二修行流通今是初古解雲上來所明般若究竟無遺相囑累又雲爲彼時聽既久諸人懈倦將欲起發時情故複囑累也論雲除般若以外失十二部經其罪小小若失般若其罪則大所以然者要悟無所得乃道也故此經正是道之經若失之則無由入道是故罪大也問若爾余經應不得道答余經辨無所依得而悟道者皆是般若異名也文中舉四事釋之失得大罪一者若受持則爲受持叁世佛菩提二者若供養即爲供養叁世如來叁者信心愛樂叁世佛是故不應妄失也。
若善男子受持爲他人說下第二修行流通上既受持複不忘失今流布未聞也文爲四第一勸…
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