..續本文上一頁爲他說二釋時衆疑叁歎無覺四出舌相體信般若有大功德今是初論雲教叁千大千衆生得羅漢不堪作佛複不解教他佛又無大悲又無一切種智也教菩薩當及種如意樹爾時佛神力下第二釋疑疑雲佛既無所著何故殷勤時付囑如似著心舉事釋雲四罪無複所見我心亦所著皆是宿誓願此世慈故付囑也又舉事表一切皆畢竟淨義寂滅不應也若人欲得般若邊際下第叁歎般若無量釋成付囑義也佛出覆面舌相證信解若得福不虛者我父母生身有此舌生成不妄語故受持般若必得實利不現通力令舌大者恐舌非實大通力使大也故但出覆面舌也世間妄語爲要引名利佛于萬德萬行中而無著恐名利也此中言陀羅尼是般若異名在聲聞名道品在佛心菩提在菩薩尼也。
無盡品第六十七
此下第二明方便道前是般若道生起如前依論解二慧不同一雲自行爲實化他爲方便亦雲上皆實慧如實虛通無㝵爲方便慧叁明于如此皆如實智名實慧于如此等法無取無著名方便四者通是己所行爲實慧以此隨喜回向與衆生共名方便慧亦雲前說叁乘共般若自下說獨菩薩般若欲明前來般若虛靜實照故二乘隨分得入自下多顯菩薩方便俱巧奇能妙用故是菩薩所爲二乘無分也就文爲二初二十叁品正明方便因果大用第二常啼法尚兩品結勸修行所以說方便因果大用者本爲令物修行故有第二段也初段爲叁第一從初竟方便品明方便體用秤歎令行第二有叁慧畢竟品明發心起行第叁從四谛已去明方便得果初中又叁第一明方便慧體妙窮法實第二明方便慧用惡無不除善無不積第叁秤歎方便勸修行。
無盡品者上品已般若無盡今須菩提更問明此義論雲般若若有和有集故有滅有盡無和無集故無滅無盡故叁世佛誤之而成佛也須菩提作是念菩提甚深者論雲須菩提初聞佛說畢竟盡中聞囑累有法從般若無有量下還明畢竟空故知取有相失般若取空相亦失般若如是五句皆是戲論故知般若甚深既有深不可窮盡邊底佛上略說無盡義故今且問無盡也雲何生般若者以此般若實曠濟無岸叁世諸佛從中而起故知妙理湛一而不可窮盡也恒欲生之于靈府是故問生也色不可盡故般若生者了諸法實相故般若生也色若生故有滅滅即名盡以色無生故無滅所以言無盡也空等十二因緣亦爾十二因緣獨菩薩法者就名作空觀即墮斷見中若作有觀即墮常中今作因緣觀甚深便妙悟中道不著斷常爲方便慧體也獨菩薩法者凡夫直順十二不求是非邪正二乘但知其過盡無我我所欲滅之入無余並不窮因緣之實菩薩知其本自不生今亦無滅故非凡夫行非賢聖行獨菩薩行故名爲獨也未得無生已來亦作此觀而未明了具足得無生觀解明了具足故雲坐道場應如是觀也。
能除諸邊顛倒下第二明方便妙用惡無不除善無不積爲二初惡無不除二明善無不積初中爲二前明除內惡二明除外惡中爲五一除諸邊顛倒外道多著斷常空實等邊凡夫多見身有常樂我淨四倒今菩薩觀內緣無此過也第二離二乘地第叁離我見第四離無因邪因見第五離法見文易知也不見色若常若無常古解雲上明除諸邊顛倒除四倒今具除八倒不應言此經未明除八倒也亦不見般若者明緣盡今明觀淨故菩薩爾時緣觀俱絕惡魔便大愁毒如箭入心此即生下第二離惡緣也。
具足檀下第二明生道爲二初明方便力故令六度名得滿足第二明一一度中具足六度此中是得無生方便人具足六施極而未嘗施戒于戒而未嘗戒故六度具足也未得般若方便間施則著有間施空即滯空斷常成即施若人成施斷常不成也。
攝五品第六十八
此下第二明一一行中具足衆行未得無生時即一行非是一行信得無生忍能無㝵行故一行中具足能生衆行也問此中是何物攝耶答此是相生攝以本攝末此中明攝與前弁才品明攝異者前明相攝欲以衆行多功共成多之功力顯莊嚴有大力勢能破生死直趣佛道今明一一度中而起諸行爲顯方便也。
方便品第六十九
法華明一乘爲實叁是方便故開方便門顯真實義勝經明一乘大方便一乘尚是方便叁乘甯非方便此語須進退論之若望道門叁一皆是爲緣故皆是方便道門未曾叁一大如品須菩提呵身子雲汝欲令有一菩薩乘不身子答雲尚無叁乘豈有一乘故知叁一皆是方便也若望叁乘是方便即一乘非方便也今經雲方便者照空爲實遊空不著涉有無滯運用善巧故名方便也勝鬘總二慧爲一乘即若方便若實皆名爲方便今此中開一乘爲二慧故有實慧與方便也是即法華明一乘爲實勝鬘一乘爲方便皆是總義今即開一乘爲方便故是別義也上明方便體及方便用竟今第叁歎釋方便勸學者修行第一明昔因久遠歎行方便人第二歎方便妙用窮能善巧第叁歎行方便人得無邊功德由久植因故得妙用有妙用故得無邊功德也。
初問答乘上品生菩薩方便力能行一行具足衆行故問因久近也雖發心時久未必多見佛故問供養幾佛雖複見佛或住人天二乘及有得善根故問種何等善根佛答初發心度無不具足問得無生可言具足六度雲何初心便是具足答發心畢竟二不別故初是後初初後既具後亦具初後得無生後初即亦行無生若後初不行無生何由得初後亦此初非後初非習因也是故發心即作無生觀故六度具足也。
譬如日月下第二歎方便妙用言能善巧爲叁初歎導達方便二便二歎起行方便叁歎堅明方便初中爲叁一歎般若爲衆行之首二歎般若有導達之能叁學二譬結歎般若勝義初有十譬古解言十譬兩叁相著皆是歎上無盡品中叁事也初二喻一能成體二成名擬上能成功德也第叁第四明一明外惡不幹二明成內行此擬上斷惡也第五第六一明因中隨順二明隨慎故到果第七第八一明初建二明後慎第九第十一明其解二于解中而不分別也依論初日月喻菩薩二慧答四生也又如眼而無日月即無所見衆生雖有世善無菩薩般若不見正道也問五度是衆生流般若是大海何故乃取薩婆若爲大海答論雲薩婆若是般若異名由般若故五度成無留故是五度入般若中皆成般若般若變薩婆若各入菩薩中五度亦隨般若而變入薩婆若中也古手便者疑雲六度各有力何而有便不便也最後喻輪破賊以常住王宮前空中住聖王是菩薩輪是般若破魔已在薩婆若空中住輪雖導而無心般若雖導亦無所導也。
爾時須菩提下第二明方便導達之能爲二第一正明導達之能二明學般若有得失初問因上諸波羅蜜如野馬不應施行得果也答言所以造行爲衆生是故行于盡也第二問上第八譬就于有中于其無別而問其所以別也又雲領前諸法自性空無差別故答言所以得此無差別功由般若如羅衆色到山雖皆無別無別由山故歎山也第叁問真谛不應最上也答俗谛故最上也問般若無分別即是真谛真谛有何最上答雲言最上是世俗言也論雲先就未得聖道空故直雲空今說得聖道空故雲第四問者般若有何意故得最上也答以能取一切法到薩婆若故在上也。
須菩提菩薩是念下第二明得失爲二初明失次明得也失中四失第一明能如上作生法二慧行亦失也內著我外著空雲我能行生法二空無富法故生也第二破著空方是般若複著般若即是著空著空故失第叁菩薩作是念下著菩薩道故失初著空亦耶見次著空空亦耶見今住波若能具萬行是行菩薩道此亦失也此人謂由般若故能具萬行雖非是空不空終有般若能成萬行故失也第四失菩薩作是念我是生死凡夫未能了無生故所學皆失唯諸佛不取相無過失我所學佛所知如佛所知爲衆生說法亦是失也論雲著佛道故失今諸法實相何佛不佛而起佛見耶何曾有悟不悟而汝言凡夫未悟佛是悟耶乃見有失不皆是失見悟不悟皆是不悟也雲何無生過下第二對失明得也上四皆失今不應無得故問雲何無是過失也佛答無有故不取者以了諸法無所有即無取著不著空不著空空不著菩薩道不著佛一無所取故是清淨故無上過失也須菩提次問雲汝是清淨般若無過失者爲離自相不若有自相即有所著若無自相複何所行佛答能了一切法不失即不見常無常及人法豈更生心作有無意雖即有無也。
譬如轉輪王下第叁舉二譬結成此近接上生以能如是不見離不離無過失行故無行般若諸行皆隨從第二譬釋疑諸行自有力今故隨順般若釋雲如車雖有所行女須禦者也又是結勸失若隨善禦必不失道隨般若善禦不失正道故無上過也。
何等是道下第二明起行方便爲叁初明將修行故先乘道非道二識道是非故正修行叁明以修行故得果初四一簡道是非二歎般若能乘道叁明道雖無生滅而行之即萬行成四明以萬德成故結勸令行今先問次答問從近遠生從上來歎般若爲勝近聞無所取是行般若今將欲修行故先問道是非也事起下第二須菩提聞道非道後歡喜歎般若能乘耶是大事也般若無所生下第叁明道雖無生滅畢竟空而不妨行無生萬行此豈是不礙也以是故下第四結勸也。
白佛雲何習般若下第二明行既禦道故得道也佛答中初作不合散習有諸煩惱爲合正觀求不得爲散今深習般若不見此合散也次作不住習恐不見散謂是正觀故欲寄心于中住故明無住習也。
士夫種士夫種樹下第叁明得果爲二初得果爲二初明得果二更勸修也士夫是菩薩樹子爲般若水爲五度得無上菩提果也大經以衆生爲正因六度爲緣因此經以般若兩打斷分五度得無上菩提果也大經以衆生爲正因六度爲緣因此六度爲正因五度爲緣因也次勸修如文。
白佛修觀相下第叁難釋照達方便得此方便于一切法皆明了也爲二初明照達第一深義勸令依學二明是門無礙學者皆入初中有叁初就教明廣略二就四法明叁結勸修學所以廣略者大明佛教不出廣略得般若方便皆悉了達也一解雲八萬法藏爲廣一部爲略乃至一長行爲廣一偈爲略也二解雲略廣是總別義也知一切法皆無生不二爲略知一切法不二二義爲廣也六波羅蜜若略若廣者自有叁乘法略廣今明菩薩所行略廣也須菩提意雲何知略廣相下第二約四法明略廣謂如法性實際不合散四法也所以約此明略廣者由了悟如法故方識佛教略廣也非是于如法性等四中論廣略悟此四乃識佛教之廣略也明四法之四句也法性無有此彼分故雲無非分也第四句不合散者人多謂如等叁法爲境悟此叁法生智智與境合故今明不合散也是名略攝般若者第叁結勸令學略攝般若者知如等四法故便知略廣名略攝般若也此但以四便知略廣豈非略攝波若耶。
利根菩薩入是門下第二明悟人也即以上四法爲門也所以有此魔事欲起。
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