..續本文上一頁即滅下叁歎行方便人有大功德爲二初明功德次明得智慧初如文善知字門下第二明其人有智慧也字門即四十二字門非字門謂如法性此應是理教故雲知也一語能明了一義爲一語也二叁四亦爾舍道謂舍下地得地得地不著喜舍下地不憂也不舍道謂住是地中也善知一切見者學無學見也善知行相者謂十六行也須陀洹者道人也須陀洹道者見谛道也須陀洹果者十六心心法及無漏戒等法是也善知根者知他根具足未具足故可度不可度亦自知根具足不具足如鳥子自成洲成未也慧者一切智慧總智也速知諸法名疾慧有人雖速知而智力弱故說有力慧雖有力而有鈍者故說利慧能于種種難中拔出又能于煩惱中免出至異名出慧于佛法究盡通達慧道俗有無等廣慧深入無礙爲慧具上諸義名大慧又佛大故佛慧名大慧也于波若中亦不著般若此釋妙絕無所爲喻名無等慧如如意寶能滿心願名爲實慧待衆生者六度皆爲眷屬菩薩雖要待衆生共度生死也得義法亦無礙爲善知語得辭及樂說故知義具此四能說叁乘此中五陰先廣說後略說故先言前知色後雲善知陰入界此中先略說緣後廣說故雲因次第緣增上也。
叁慧品第七十
第一明方便慧體秤歎勸修已竟今第二明修方便因行爲二初叁慧品將欲辨于因行先明修行之軌模第二道樹以去正明修行經及論無叁慧名直雲行生修般若耳若以般若爲慧于義得也叁慧有二聞思修叁此多就無階級階級爲論耳行生修叁慧多就階級無階級爲論故經雲從初發心至坐道場應行修也但法師及論釋不同一言叁十心爲行初地得無生爲生慧生是本無今有前未得無生今始得故爲生慧也修慧二解一雲初地既爲生二地去屬修慧故地論初地爲見道二地屬修道二解初地至六地爲生七地去爲修也論雲有人言幹慧地爲行得無生爲得無生以後用禅波羅蜜薰修爲修慧也有人言梁武解初地具行生修但義說叁也然論中直出階級解而不將之父直明無階級此意明具階級無階級叁義也。
品叁一明叁慧叁慧二明叁起叁明般若初爲二周一者略明叁慧二廣明叁慧略中爲叁一明叁慧體二明修叁慧時節叁明修叁慧之方初中先問次知問來者上品歎般若功德故言善知一切法聽者愛敬般若故須菩提爲之發問也佛答叁界叁答初行中四句言初有兩句明菩薩深悟五陰即是涅槃寂滅次兩句既深悟五陰寂滅即知諸有五陰是虛妄如此而了名般若也又解雲前兩句是第一義後兩句是世俗二谛故是行般若也如虛空生者答第二生問數論及外道虛空或是常或是無常法今不借此爲喻般若中明空不有不無常如涅槃相今明菩薩觀一切法亦如虛空不有不無不常不無常等則般若觀生故雲如虛空生也然虛空無生無不生假說生般若亦爾也前就五陰寂滅明行義今約虛空者此據六種門也品淨此六種令不可得是行生義也修一切懷者答第叁修問論雲菩薩得般若已入深禅定以般若力故觀禅及禅定所緣皆不可得不見散靜能緣所緣故名懷一切爲修般若也。
須菩提白佛應歲時下第二明修叁慧時節時衆雲一切法必有時節故須菩提爲問也佛答初發意坐道場者此是無始無終義故說始終也問從初發意至坐道場應行萬行何故言行般若答論解方便品雲有人言不必具修余行得佛但聞般若即作佛如師子鼓音世界是中人但聞無生無相便得悟無生也何有人行施戒等事既行般若故今但問般若也又須菩提上偏問般若不淨答般若叁世又以般若心行萬行萬行皆爲般若攝般若萬行故偏說得佛時轉名薩婆若故叁慧之名但至道場也。
白佛次第次心下第叁明修叁慧方法不令余念得入者遮一切有所得念隨起破之不令入也心心數法不行者小乘人罵此言也凡厥心數不行聖願四處一者凡得無想定心不得無相天擇心行不行此因果心不行也聖人得有余入滅定時心不行入無余時心亦不行菩薩雲何得心心常不行耶論主答雲此小乘法作此說也大乘法與小乘異故明菩薩一切心心不行也然明余心不入此禅一切有所得心不行今明心數不行只菩薩行般若心雖行實無所行睿公釋淨名經雲菩薩以法身爲身雖處而非叁界妙慧爲心雖緣而常寂滅也。
自修般若得薩婆若下第二同廣明叁慧即叁初明修次行上明行生修今明修生行者既始終具足叁慧故無深淺所以論之令無前後也二者文勢故前明修慧上明心心數法不得故問言既不行今修般若得薩婆若不耶佛答修是心常修習心心法也不行雲何有修而薩婆若耶修尚不得何況不修耶又言真谛理則無修世谛有觀心故言修此二俱過故言亦不可得也此破四句得義也然此上明修慧今修不修四句皆淺則知行生亦然也後問雲何當得者亦破得已想故今問得也佛答如如想者汝解如有四句得不即如實際者須菩提不解如故以其證實際爲喻實際有四句後不解實際得薩婆若故如法性問須菩提應解實際雲何不解答乃解其實際不解薩婆若如實際也問常雲如法性實際今雲何必實際法耶答是法性例人性故回之在後也又約小乘人爲論彼雲學道爲如無學道證實際證實際竟後方通達無量法性故法性在後也我性可得不者答雲初果人尚不見我況羅漢耶問我畢竟不可得則無我是橫計今得菩提亦橫計不答有所得得亦橫計也今得是無所得取我無所有爲少分喻也菩薩應學色下第二明行慧就文爲五初明無所行是行般若第二無得行第叁無爲無作行第四不住行第五假名行今是初不起行業有無者上生滅是生滅是無相門今不起有無業是無作門下自相空是空行也不起業有無者有即叁有業也凡夫外道離般若正觀以邪見心欲滅叁有業也此是起無業也大略而言凡厥有無心皆是有見業也。
初發心雲何行下第二明無所得行問二竟無一者不行是行初心迷悶若有行爲行則性屬今雲何耶佛答今發心則學無所得無所得者淨一切有無諸見故一師雲發心之學無生滅觀就無生心修萬行不如他雲有中修萬行然後以空導之故今及之前並當有所得心盡畢竟空然後只修萬行也若留一豪有所得心則不成修行此行還成有所得也白佛徒有所得中無所得者正問得無得愛際義若從無所得得無所得此無所得正則是自然無所得菩薩發心應先行有所得後入無所得此句常住佛義不可從常得常從佛得佛亦不可無常反作常常若可作則常作無常佛答俱不可也汝見得無得二故作問也若見得無得二還是有得如前二法是有所得也今若不見得無得始是無所得也他得無得平等始是無得今還問爲從平等得平等爲從不平等以得平等答若有此問還同前答汝見等不等二終是不等也佛意明約衆生迷悟強詺作得無得也何曾有得無得定性耶若通理實有有所得終不可悟無所得良由空謂爲有得也何有得之所有耶。
白佛爲何事故行般若下第叁無爲無作行般若也初問答正明無所爲無所作故行般若也白佛雲何分叁前者問意既無爲無作何分別有叁乘耶佛答中初印成其問明無爲無作中無有分別叁乘有所爲有所作中自分別耳何以故凡夫愚人下此呵善不應生疑凡夫人未得道著五陰亦著空故可生疑雲不應分別叁乘也汝已得道空有俱不著何故此疑耶我以五眼不得菩提者此更釋凡夫生疑所以也我有五眼故不見菩提又我是得菩提人不見菩提可得凡夫未得菩提言有菩提可得凡夫未得菩提可得故大可怪也問慧眼見真谛故可見菩提菩提世谛佛智雲何言五眼不見若言真谛遣五眼起不見者是亦不然若遣五眼則無五眼今正對凡夫無五眼明有五眼雲何遣五眼耶此于常義大不可解今明五眼不見者不見凡夫所見菩提凡夫所見菩提皆是總謂何處有此菩提可見而凡夫想謂言有此菩提可見而凡夫想謂言有菩提可見也又今見菩提而見無所見故雲不見也。
譬如他人下第四不住行般若也舉化來者釋佛無所住故得通即明菩薩無所住故行般若也因必化廣明化事也須扇多是無本有迹句四句易明也又有本長迹短本短迹長此即其事也須扇多無本有迹釋迦有本無迹叁本迹一時者如釋迦受純陀化身受余人也本迹俱無只此本迹即不本迹即第四句也本短迹長即須扇陀是也本長迹短者如釋迦或一時應現即是本長迹短故雲即其事只須扇多等是也問若言我禮化佛得真佛福亦應毀化佛得真佛罪論主答雲若惡心毀化佛身血爲之出亦得逆罪問若爾律中何故明毀化人無罪答律中爲結戒爲護佛法隨世俗故作此說也人見煞化牛羊等不深責是故無罪煞真作心不異者得罪一等也。
是諸法實相不應懷者第五假名行也此如可然品隨俗語無過佛菩薩雖知諸法無所有隨俗假名說也著有亦著空者此釋疑也恐言既隨俗假名說則佛菩薩應著假名故釋雲假名若著假名者空亦應著空也空不著空名豈著名耶。
爾時須菩提下第叁明叁智爲二初明智優劣次明斷不明今是初須菩提問從上佛答中行菩薩道得一切種智生是故明若先定佛說一切種智也一切種智謂知內外者外即六塵內即六根二乘知此十二入苦空無常無我也不能用一切種一切道者不能以定爲有故言無一切種也不能一切道度衆生也道種智是菩薩智者菩薩以四道度衆生謂人天乘爲福樂及叁乘道二乘及人天但爲衆生佛道自爲之人也第二明斷但明若二乘斷不明菩薩斷者小乘中不明菩薩有斷今依小乘中作問故佛但答二乘斷也又無生忍菩薩斷煩惱與二乘略同如二智斷是菩薩無生忍中說也問菩薩智與二乘異經雲何同答雲雲論雲即時有差別斷已無差別者佛與二乘智有利鈍故斷時有差別斷後俱無正使故斷後無別也凡夫愚人爲之得罪者論凡夫見聞二乘人習相如見身子瞋習畢陵伽罵恒水習便言聖人有瞋慢故成罪也此中先明無爲差別據所悟無爲無異無爲即實相也後明無爲中有諸聖不同據能悟之智也道斷結說後際者聖斷結盡故得無余無余即後際也。
第叁釋般若文爲四第一明般若能彼岸故名般若波羅蜜第二明般若功能生善滅惡無第叁明般若能成諸觀義第四明不耶義非義兩舍明般若初中爲叁第一就智行以明波羅蜜第二複次就果德明波羅蜜第叁有複次就境以明波羅蜜就境中有二先兩後次就二谛以辨後一複次就一實以明也問上已明叁慧叁智今何故更問波若答上離波若爲叁慧今合叁慧爲波若又上但明波若今釋波羅蜜故一品具釋般若波羅蜜也第一度者聲聞下度緣覺中度菩薩第一度也能生一切樂說辨下第二滅惡生善用無常義下第叁成諸觀也般若非常非無常具常無常用若非般若無常則無常見今舍常不著無常故是般若無常也義非義下第四兩舍也無爲般若者般若非有爲…
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