..續本文上一頁非無爲爲無爲具足先明般若非常非無常次文明般若無常今文明般若常故無一定相而具一切義也無爲二種一者實相般若爲果地般若是無爲也說智及智處皆名般若實相是無爲般若觀照文字是有爲般若也以實相爲因觀照爲果亦得觀照爲因實相名果以修解觀照方知如法性實際由觀照了法性法性爲果須尋經文陳因果等義也。
大品義疏卷第九
卍新纂續藏經第 24 冊 No. 0451 大品經義疏
大品經義疏卷第十
胡 吉藏 撰
道樹品第七十一
此下第二明發心修行此中有叁第一從此品竟六喻品明自行第二從四攝品以下明化他行第叁從畢定品明自他二行無不信皆不退初中有二第一從此品畢念次品明發心修行次第漸增二從一念品竟六喻品明行既純熟故衆德斯備就前次第漸增中有四第一此品明方便起心無所依著希有可歎次道行叁善兩品明菩薩正行成就第叁遍學一品明菩薩正行既成故遍學諸道第四叁次一品明次第漸增故入菩薩位也初品中爲七第一明方便起心無所依著希有可歎第二如佛歎第叁以體如同佛故勸學如學如必須發心前第四勸發必有所念前第五明發所念之法既明所念之法次修行前第六明起行方便第七明諸法雖無所有不失如義道樹品者上叁慧叁智叁度即是二離用今明合明一道正言二非定二所以可合一非定一複可離合皆是道今雲譬以明道前言道樹品問此雲道樹樹爲是因樹因道爲果佛樹佛道答此語通也言道是無上菩提道樹亦是無上菩提樹也若行菩薩道則以爲通亦是因樹也問此道樹是自行爲是化他答具足二也菩薩求佛道樹是行以此華果答衆生以此樹華果是化他初須菩提歎希有者論雲十上無所得耶是得故歎未曾有如文也然種樹具有難易自有于地種則易于空種則易斯次成華果如幻化人所作于地種則難成內道亦爾自有人見有衆生可度則發心度之則易忽向其道無有衆生可度則大難自有雲實有衆生雲何可度然則大難若知衆生虛妄不實易可度耳此求爲易也今雲空中種樹是所得人作語有所得人見衆生是有不知是空空中度衆生于其是難今爲此難菩薩爲難也佛答雲如人不識華藥而溉灌者須菩提但明衆生不可得爲衆生種樹不明樹體有無佛答則具二事不識樹者此明菩薩體樹不可得也須菩提雲明度衆生無衆生可度今明求佛樹無佛樹求也前雲不識樹也不識者體樹無所有也葉陰涼除叁惡道熱華可愛是人無果也果堅實謂叁乘道也。
須菩提白佛是菩薩如佛下第二如佛難先難佛述正正作斷惡歎爲如佛也次舉叁義成之一生善二斷惡叁佛答如故能滅惡生善即釋上功能佛也體如故名佛菩薩二體佛如豈不如佛差菩薩別體如不體佛如者可不如佛耳問雲道如此是佛何不如佛答于彼成不如不故如佛也。
應學如下第叁勸學如既體如故如佛豈不學如耶此中明體如故具自行知衆生根體如化他根具足者知衆生信等五根具足也知果者菩薩見衆生得行信等五根而未可即度者此是其過去罪果重故雲知果也得智具足者菩薩既知過去罪果而爲得者衆生即罪業既過去不生畏畏故求行智遍知叁世事既知已爲說未來當墮叁惡道衆中方便受也淨叁世慧者通慧叁世無礙也知知過去善惡未來果報又現在衆生根具知此事故方能化衆生淨佛道也。
如是須菩提下第四勸發心既學如有如此自利利他故也發心既勸發心故須勸心功德故有六格量也乃至格佛功德者歎佛德無邊使發心人欣慕也又佛德無邊雲如則知其福亦無邊也。
當念何等法第五明始行所念也般若深妙一無定相故令始行標心佛心果也恐既舍也樂未得出世樂便生改悔故念佛道則雖失世樂得出世樂雖舍獨善小余得共衆生大人樂也何等緣增上者恐耳念種智可念故無相寂滅令心如境也念爲增上者此謂智爲念也種智雖畢竟淨而能知一切法故雲念爲增上也。
何等方便下第六明修行方便也上雲種智及一切法自性空令問雲何等空中方便修行耶佛答于無所有中起方便行行萬行此是無有不二行雖自性空而衆生行即是空不礙有有不礙空善巧之義故名方便也此文中略就檀一行中成熟衆生淨佛國土余行皆應爾也無法尚不可得何況法性者得佛時畢竟空故始是方便故因中不著有無果亦如是可謂行無生滅因不得常斷果即其證也問又雲得法用得法得何前是答得法者得佛道用得法是菩薩道也。
白佛下第七明諸法雖無所有而不失能知之義問意從上非佛作生諸法非作無所有者誰知如此無無所有法耶佛答明第一義中未曾有不有今隨俗故雲佛知無所有而爲衆生說有不有也。
道行品第七十二
此品第二上第一正明歎菩薩依無所得發菩提心今第二明修行菩薩良由無所得發心然後亦得行無所得行也知善則雲發心菩提心爲欲學菩薩行也就兩品爲二初正明行菩薩第二明方便成今雲道行品者上譬說得名今法說爲因也。
品叁第一明菩薩行第二明得果叁重釋前不行義今前問次答論雲佛上處處說般若須菩提別聞般若上雖說菩薩行今亦別問菩薩此是通料簡上經生也若別而爲論上既明發心故今修行所以問也問菩薩行耶答此義有通別別爲論般若可是實論雲般若是慧論雲般若名諸法實相慧若是菩薩行具實方便二慧則知般若別菩薩行通也又般若但是慧菩薩具修福及以叁果也若通爲論名般若經而菩薩行者則別般若修是菩薩行也以般若經中無所不具具二慧及福德也佛初答爲菩提爲菩薩行也標答也次求正于菩薩行謂不二心行也此是空悲二道雖行一切法畢竟空不有不無無此生心動念而失大悲心行一切行雖大悲心行一切而成不曾生心動念此即菩薩行也。
白佛何義故爲佛下第二明得果爲二初明得佛二明菩提又是通料簡上義如前也此中亦四義釋佛佛解四名畢了義無異也有解雲第一句佛自知實相義初是知無異也有解雲第一句佛自知實相義初是知義無礙智也是自知第二句自既知實相以名相爲衆說即是法無礙智複是化他第叁句釋佛具知二義所以也佛以二緣故自知實相義一者智圓二者界盡余菩薩聲聞不得名佛者無此叁義也第四句總上叁法謂知義亦知有知無故雲一切也次釋菩提義之如實際名菩提義之如實際名菩提者化即如是頭境雲何名菩提雲名菩提耶今經中雲只如義是菩提義無差別差別爲論體悟如法生菩提故如法亦是菩提無差別爲品如法即是菩提境智不二也複雲名相是菩提義者前義我無礙礙第一義谛智名菩提今智名字是知法無礙智爲菩提知世谛也第叁義外即名相爲菩提第四義內絕念想爲菩提第五舉人釋法。
第二人簡異二乘菩薩也初二句從真俗境得名也白佛下第二問答料簡成前菩薩義四義一者明菩薩心無得失二者明所行般若不以二行叁者以不二故功行滿之外惡不幹四明菩薩善惡兩提行名正觀問何故不爲善根答一往爲論不爲有得善也二往爲論上既勸作不二善根方便言不二是善根凡夫二乘作不二善根故亦明二不二善皆不行也佛釋不爲善善根雲若菩薩未供養諸佛者佛意雲菩薩本爲佛道佛道爲究竟汝所行善根未是究竟雲何保著如百論爲除惡善行若入道則須舍善也。
叁善品第七十叁
此明供養諸佛修善根植善知識皆名爲善故雲叁善亦叁善根品此品中論菩薩善根故以目品此是第二明方便善成就中爲二第一論上具足善根義二正菩薩方便善本也先問雲菩薩不行叁多得婆若不者下雲菩薩不爲善根故行般若因此生問不爲善根則不行叁多便應得佛所作此問者善惡皆舍皆空行須行善佛舉有破無明行叁多尚難得道況不行耶上品是用無破有故雲不爲善故行時衆著無故舉有破無然用此有無令成者于有無二見也次問雲行叁多何故難得道耶佛答舉方便無方便答無方便有所得行叁品多故難得道有方便無所得行故易得道也。
世尊何等方便力下第二明方便善成先問次答答中幻六度雲爲六也論雲此中用有無爲方便如文雲從發竟施佛乃至施人是有義是時衆生布施想以下是無義叁事宛然有故不著無礙未曾叁事故不著有巧離有無故是方便也問余處雲離有無是方便今雲何因有無爲方便答此是方便有無故能假此有無于即常有無故是方便也如此行施故正觀善根增益能嚴土化人下者此爾也地獄道因果此叁異兩十惡果爲道也因者是叁毒如貪欲長氣起貪癡不善道瞋恚增長起恚增不善道愚癡增長邪見不善道叁毒見不善道因叁不善道因是七不善道因故雲因也受身心苦果故不果也人天是受道惑時得道故不說應遮也。
白佛若四念處下第二明諸法性空不妨修道也就中爲四第一明道體雖空不妨修道第二勸菩薩如道而行叁勸修無相第四廣出取相之失成無相之得先問次答問意念處助道法皆空何修此道得菩薩佛答中初法印其問明諸法實理空若衆弱悟無取無舍則菩薩不佛別道品等諸行良由于衆生不空相今欲令衆生悟空故分別道品因此道品得菩提也複次何但道品空爲衆生說有也。
菩提以智見證應學下第二勸如道而學也學者學諸法空無取舍也而分別者衆生以世俗分別也複深入名見故雲知見又出小乘解智見四句一者有智非見謂盡無生二智息心故非見也又除五見世間正見余慧皆名智是非見也二者是見非智五見世間正見谛中八忍是也余無漏慧亦名□見亦名智也離此以外非見非智也次釋善法雲不合不散者凡夫與叁毒合二乘爲散此二智耶非正法也今了叁毒不合不無故非散名爲聖法聖法者正法也白佛不學舉色相下第叁明勸觀學無相先問次答問從上佛答末後一句之學已不得諸法相生佛先既雲遍學諸道不遍學智諸相耶佛答好體應例既遍學諸道豈不遍學相今就菩薩正觀爲論故破一切有所得相畢竟無所有何以學耶亦應例二乘道畢竟空無所有亦可不學此反覆皆得也。
遍學品第七十四
此下第二上明菩薩正行及方便具足亦名菩薩遍學諸道所以須遍學者欲以遍化故也善不學知二乘何由得化他如不苦行六年何由得伏外道耶。
品爲四第一乘前品歎菩薩方便具足不受世間果報第二明離諸戲論故得入菩薩位得出世間果第叁明菩薩遍學諸道第四明種種智勸發心修行。
今是初上明方便力行六度不受世間果故歎希有問菩薩方力行出世因而不受世間果何事可歎答除有所得人亦行六度便受有所得果菩薩行六度能作無所得行故不受有所得果所以可歎又余人亦作無所得行無方便而成有所得菩薩有方便能…
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