..續本文上一頁者此是去離以釋度離煩惱以前雲六波羅蜜能度煩惱也究竟釋度者此者作事究竟滿足秤度如雲舍利弗不能度布施河者以其無行施不能得究竟能一切時一切種一切人常施故名爲不度若能如此究竟之施則得名度非是越度之度此是究竟名度也如言度深忍心淨已度禅定等並是法忍禅究竟故名度也若是前永免秤度此是越度煩惱此就離以釋度若是今究竟哀名度此就作事滿足以釋度也(雲雲)。
次問波若與波羅蜜爲一爲異答具有此義言其同者只是一正觀取其淨照義則名波若取聖永免顛倒義名爲波羅蜜只是淨照故永免永免故淨照約義到于二種竟無有異也言其異者波若則是因波羅蜜則是果何故爾波羅蜜雲到彼岸彼岸則是果也若爾者波若何得波羅蜜耶今明波若能到彼岸今從此功用爲名名波羅蜜又因帶果也旨次解釋度義不同一者大論雲從此到彼名波羅蜜次釋成辨品雲遠離此彼岸是檀波羅蜜相此則是永免以釋度次集散品先尼梵志複問雲此彼岸不度故是波羅蜜相也四者若有彼有此猶名爲此無彼無此乃名爲彼此類如涅槃雲有苦有樂猶名爲苦無苦無樂乃名大樂也而一家常雲有此有彼未爲好度無此無彼乃名好度此則是約世出世論有彼此是世間度故經具有二文大品雲有世間檀波羅蜜此則明世出世俱有波羅蜜若是涅槃德王中雲雲何是施非波羅蜜見有乞者然後乃與是名爲施非波羅蜜若無乞者開心自施是則名爲檀波羅蜜此則明世間有檀而無波羅蜜出世間有檀有波羅蜜然出世間有檀有波羅蜜可解世間何故有檀無波羅蜜解雲世間小小行施故得名爲檀未能到佛道彼岸故非波羅蜜而大品雲有世間檀波羅蜜者此是隨心相理解義隨聖謂情得度故言波羅蜜。
問既言世間有檀可非波羅蜜亦應有波羅蜜而非檀解雲具四句一者有檀非波羅蜜即世間檀二者有波羅蜜非檀則如余五度是波羅蜜而不名檀也叁者檀亦波羅蜜則出世間檀四者非檀非波羅蜜者有二義一者泯叁句未曾檀未曾波羅蜜也二者則是惡法非是檀亦非波羅蜜也。
問波羅蜜雲度彼岸者若爲是此彼岸中流等若是從來解約二約約涅槃所明生死爲此岸涅槃彼岸煩惱爲中流八聖爲筏也波若則以有相爲此岸無相爲彼岸似解滯相惑爲中流滯相似解爲筏也言有相者正是外凡無相即是發地似解即叁十心似解滯相義即是中流帶相似解即是筏義此是開善解也若莊嚴解有數種彼此岸一者二乘爲此岸佛道爲彼岸二者生死爲此岸涅槃爲彼岸叁者因爲此岸果爲彼岸四者約二谛浮虛則爲此岸無生爲彼岸也今明此解並無出處故不用今大論釋波羅蜜中有兩複次初雲悭貪爲此岸佛道爲彼岸施爲河中後複次雲有無見爲此岸破有無見爲彼岸勤修布施爲河中此之兩釋同是釋善法何義同以布施爲河中也複有文雲此六波羅蜜能令人度悭貪尊大海即是惡法河義故一家具有善法惡法二河也惡法河以惡法爲此岸惡法爲中流通佛道爲彼岸。
問惡法河既以惡法爲此岸以惡法爲中流者善法河應以善法爲此岸善法爲中流而今善法河以善法爲中流以惡法爲此岸者惡法河以惡法爲中流應以善法爲此岸也解雲義河必皆例今明欲例者惡法河以重惡爲此岸輕惡爲中流善法河五以輕善爲中流重善爲彼岸也。
問惡法河既重惡爲此岸輕惡爲中流者善法河亦應重善爲此岸輕善爲中流解雲此不例如從來兩種度度生死河度涅槃河明此兩度異若是生死河中七人俱度生死河永離生死去而有方便無方便故有七人不同有方便者離生死名爲度無方便者不離生死不名爲度此就離義明度若是涅槃河亦同求涅槃約有方便無方便無方便者不得涅槃故不名度者九方便者得涅槃故名爲度此就得以明度故兩河雖但明度而義不同然經中明顛倒不顛倒無豪厘差別而多顛倒少不顛倒以多顛倒故于其有彼此顛倒爲此岸不顛倒爲彼岸只此顛倒深廣即是大河以漂深義即是中流也惡既爾善法亦爾取善法深廣義即是河能流轉行人到佛道善即是流義也。
問既得以生死爲此岸涅槃爲彼岸者亦得以涅槃爲此岸生死爲彼岸不解雲只得約凡聖二人相望作凡夫以生死爲此岸涅槃爲彼岸聖人以涅槃爲此岸生死爲彼岸如江兩岸人互相望(雲雲)。
次明修多羅。
所言經者自上已來明所論之理今明論理之教即理教一雙也如涅槃七善中釋知法知義知法者謂十二部經知義謂十二部經所明之義即理教之明證也言經者天竺名修多羅此方隨義翻譯非一傳者多用綖本二名以翻修多羅若依分別功德論及四分律字並驗現今天竺僧謂縫衣之綖爲修多羅則以綖翻修多羅若依仁王經及留支叁藏所雲則以本翻修多羅若綖若本並有文證但驗方言難可偏定所言綖者以世間綖有貫穿攝持之用諸佛言教亦有貫法相攝人之能與綖大同故從喻立稱所言本者以教能顯理教爲理本教能超行故爲行本今秤爲經不言綖本者蓋是翻譯之家隨方音便故以經名代于綖本類如毗尼藏正翻爲滅若依根本翻名應言四分滅十誦滅等但翻譯之家見此方俗法製罪教門名之爲律是以佛法製罪教門亦名爲律故名四分律十誦律等此亦如是若依根本翻名以爲綖本應言涅槃綖法華綖等是翻譯之家以見此方先傳國禮訓世教門爲五經是以佛法訓世教門亦秤爲經故言涅槃經法華經等既隨俗代名還依隨俗釋義俗言經者常也雖先賢後聖而故範古今恒然故名爲常佛法亦爾雖叁世諸佛隨感去留故範古今不可改易故名爲常故言爲摩诃波若波羅蜜經也。
第二序說經意
問佛以種種因緣說摩诃波若請爲陳之答佛法無量略說因果總攝一切因者所謂菩薩真實大願真實大行如經中說若不以般若心發願願不成願若不以波若心修行則行不成行是故菩薩欲修願行要須般若是名因義所言果者菩薩以行無所得因故得無所得果無所得果則是如來實相法身亦如經中說今欲爲諸大人說此因果故說是經複次爲現在未來一切衆生真實分別利益功德故說是經複次欲說第一義悉檀故說是經複次以大悲心受請說法故說是經複次欲集諸佛法藥愈難喻病故說是經病有二種一者身病謂老病死二者心病謂貪瞋癡自有生死以來不得波若藥故無人能除此病佛以摩诃波若摧破二病故說是經複次欲增諸菩薩念佛叁昧故說是經一切衆生雖欲念佛不識如來多隨耶觀不見法身法身者以正法爲身故秤法身故華嚴雲正法性遠離一切語言道爲一切趣非趣悉皆寂滅相斯經盛明實相即是盛明法身故雲觀身實相觀佛亦然今欲令念此正法身故說是經複次欲顯示中道拔二邊見故說是經複次欲說異法門異念處故故說是經昔說善門不善門無記門常無常苦樂等念處今欲說非善非不善門非常非無常念處故說是經複次欲轉衆生深重障故說是經如是種種因緣並是依經文影識龍樹大論故說般若因緣。
問爲何等位人說是經耶答有人言般若是高位行我等凡夫豈祈斯事故望岸自絕今謂不然此人乃是無礙法中自作鄣礙可不悲乎爲言波若必在高位高位之人本自不墮惡道何俟習行方得離耶今經言欲不墮惡道不生卑賤家欲世世人天淨土受樂乃至究竟大般涅槃須學波若此意乃明應墮惡道者行波若故不墮也所以從博地凡夫以上乃至十地以還皆須學波若也。
第叁明部傥多少
問波若波羅蜜凡有幾種答通撿經論部類不同第一有二種出大智論第四十一及九十九卷雲波若有二種一共聲聞說二但爲十地諸大菩薩說今諸部波若多是共聲聞說也第二叁種者釋論第六十七卷雲波若部傥有多有少有上中下謂光贊放光道行又釋論第七十九卷雲般若義乃無邊卷數有限謂小品放光光贊既列余二同前而以小品名代道行處故知道行即是小品也第叁四種者長安睿法師小品序雲斯經正文凡有四多則十萬偈小則六百偈此雲大品故是外國中品耳隨宜之言複何足計其多小雖唱四名而不列數也第四五時波若者出仁王經初雲釋迦牟尼入大寂定衆相謂佛已爲我等二十九年說摩诃波若金剛波若天王問波若光贊波若今複放光斯作何事既列四種于前第五說最後仁王波若故有五味般若也第五八部般若者流支叁藏雲波若應有八部第一部有十萬偈第二部有二萬五千偈此之二部猶在外國第叁部有二萬二千偈即是大品第四部有八千偈即是小品第五部有四千偈第六部有二千五百偈此之二部亦未傳漢地第七部有六百偈即是文殊師利問般若第八部有叁百偈即是金剛般若又犬論第百卷雲如此中波若或有二萬五千偈大波若有十萬偈諸龍天宮有千億萬偈以其壽命長遠念力堅強故堪聞多說人中壽命短促憶識力弱止有少許文字爲爾豈局在五時限于八部耶。
第四辨開合
問曰余經更無再說何故波若諸部無量答佛經無量來漢地者蓋不足言但今唯見波若多部未見余經多耳而今且論般若多部者衆生入道多由般若所以者何一切凡夫不得道者皆由有依著般若正破衆生有所依著故說無依無著之法般若亦是真實忏悔故諸大乘經辨真實忏悔皆依波若如普賢觀經雲一切業障海皆從妄想生若欲忏悔者端坐念實相涅槃亦雲若聞無作無受王之重罪必得除滅是以波若有多部不同取其大要衆生常有依著之病故佛說無依得法如二夜經雲從得道夜至泥洹夜常說波若五時八部何足爲多。
問波若五時既爲五部華嚴八會何不八部八會既合一部五時何不合耶。
答通而爲論皆得相類今不然者華嚴八會此義則前後相成如前說十信十住十行十回向十地及大小相海此則淺深次第因果相成故得爲一部五時波若非是淺深次第前後相成故各開五時。
第五明前後
問摩诃波若金剛波若何者前說答有人言前說摩诃次說金剛有人言前說金剛後說大品各以文證義唯成二見也今明此之二釋未可准判隨宜之言複何可定一其前後或可一時具說多部或可一部亦具經多時至大論中更當委釋二經前後既爾五時八部亦複不定非但波若前後不定一切經教例此可解故經中雲八相成道一一相中具足八相豈得定其時耶。
第六辨經宗
南北古今波若宗體不同或以境爲宗或以智爲宗或以因爲宗或以果爲宗今略而不陳也問山門解釋與他爲同爲異答求由來衆解若得可門同異求其不得將誰同異耶能如是不同不異不自不他無依無得一無所住即是波若之玄宗有所依住皆非波若宗也今明波若無有定相隨緣善巧義無不通而正波若未曾境與不境智與不智乃至因與不因果與不果方便隨緣在因名因在果名果在境名境在…
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