..續本文上一頁切行能于一中攝一切行複能以一行益一切衆生複能以一行得佛道也屍羅中但事一屍羅體二益衆生如文忍中具四事如文問割截羅漢亦不與菩薩何異答不義同而漢羅不能于一切衆生起無緣慈悲于衆生者也問得無生忍割截不痛何足爲喻答得無生忍應不生六趣今能以無生作生用入六道中爲割截始爲常有二乘得無生入無生觀內不能爲生用非爲希有也精進中二事體二乘益體中叁論茇標身心二精進次茇釋叁茇結禅度般若皆具四如文也。
六喻品第七十七
此下第二就譬說一心具萬行正意就譬說中明住空無相無作具六度喻上品第叁段也此品來有叁義一者上品叁度一者無所有中發心修行二一念中具六度叁住叁空行萬行附會便言有如此功德故生著心故今泯之如此等皆夢幻有也何有耶二者明虛寂之中無所不行二乘有得何迷漠處若畢竟空雲何能具所爲若有所爲雲何是畢竟空故今明空有無礙者如故約化事也幻有無礙無幻無礙有也二者爲人耳上品菩薩畢竟空而行行利物時衆生心不生行既無菩薩法應不見今明實見雲何無菩薩耶故舉六喻曉之眼也見便言有者亦見夢幻可言有耶。
品爲二第一正舉喻釋上六事第二乘釋疑初先作四問次答四問還問上第叁段中六度各有四義耳第一問上第一六度能明無相不可分別中而能滿足六度能耶第二問上第叁外道雲何無異中而能分別益衆生自行化他故相逐也第叁問第二攝衆行義諸法空無相雲何有相攝耶第四問第四諸法空無相雲何得成佛道此欲成因果一雙相次也。
佛答中爲二初總答次得六度別答雖總別二答不別答四問但總答也問意雲既空無相應無四事佛答夢幻等四事何共四事如夢幻四事何曾事耶即是答四問也以是因緣故下別答六度答異也上法說中一一度具四事今喻說中亦一一度具四事但法譬不同故有兩品也釋第六度中雲不見夢乃主夢者上來借六喻以喻法法既不可得六喻亦淨故菩薩耳法不曾虛實也第二段更問者上來明菩薩所生功德問于六喻來例萬法今欲例于萬法故複問也。
四攝品第七十八
此下第二明外化方便前是內行方便亦前是自行今是化他由內行滿足故能外益生就此爲二第一從此竟成就品中無衆生可度總明化德第二從何等是菩薩道以下盡盡後品明二種要門謂成就衆生淨佛土也就總明化德中爲叁第一此品明菩薩爲化道無方巧化非一第二善達品明爲化之能第叁實際品明爲化之意初品爲二第一明菩薩化攝無邊爲益無量第二明菩薩雖能廣利不存化功初爲二第一明生身方便益物第二明法身菩提化物遍滿十方也初叁一同問二答叁領解稱歎初問來昔論有叁義生起一者雲上來已作此問今更問者無始來有所得病難破故也二者說經將訖空是入道之要如雲離叁解脫問無知無見是故更問空義也叁者佛在世衆利根易悟佛滅度五百歲後衆生鈍根難悟多生著心聞說空便言若空如夢幻者何以有善惡報耶須菩提愍末世衆生是故問也上品末問與今問同上品末答明無所有破病今品答明法雖無所有于凡夫有也佛答中爲二初約衆生述失二明菩薩化之初中雲凡夫著夢著夢者此是著空亦著實如是空有一切著也以內有所著故起身口意叁業生叁界諸法雖無所有于凡夫成有也是菩薩下第二明菩薩化之好體直爲說實相不空有不虛實但爲衆生故漸漸化之先于悭中拔出令持戒持戒是中根人故次于戒中拔出令修定如是于叁界拔出令得二乘二乘中拔出令得大乘大乘中拔出令悟無叁無一如是漸漸令還原本淨悟實相不是空有不虛實不大小是菩薩空權巧也決領解秤歎希有。
佛告須菩提下第二明法身菩提方便外化爲叁初正明化身利物二明于佛明爲證廣明化物叁明四攝利物今是初文中爲二先通明菩薩則法二陀攝取衆生次世尊雲何以布施饒益下第二別明布施攝衆生爲二初明外施次明內施外施中爲二初正明平等施爲得次明簡擇施爲失須知簡擇不簡擇但得失安無明無知心中簡擇不簡擇但失若有方便簡擇不簡擇俱得或爲緣識是非取舍及以識勸義故則簡擇也或爲彼衆生取舍高下心故則不簡擇也次明內施中亦二文初明平等施二正明內施如文。
次我以佛眼下第二引證亦上來是利根益人道叁利益叁惡道上大慈用今悲行上說法今說通也。
複次我以佛明四攝下第二明四攝即四先釋布施布施中爲二初明財施二明法施初明財施中先明法施如文也次明法施中亦初明世間法施二明出世法施白佛菩薩得一切種智不者因上聖無漏法果文生問也初問菩薩得一切種智不者此問爲菩薩時得種智不問須菩薩提何故問雲菩薩得一切種智不答此是進退難也此問應雲爲先得種智故作佛爲先作佛故得種智若菩薩時先得種智者既作佛雲何佛雲何先得種智若前作佛後得種智既作佛竟何用一切種智又未得種智雲何作佛答意當得種智名菩薩已得種智名佛也次釋出世法施中廣列諸科者序品列成爲勸學廣大乘列爲成大乘今列爲成法施勸學中最廣略無四十二字法施長行有叁十二相八十種好也問叁十二相雲何是出世間法答此是無漏果無漏業日起問上來何故不明相好至此始明耶答生法二身上來明法身法身最勝故次明生身生身劣故也問小般若以色見我是人行邪道今何雲說相好爲法施耶答經說相是般若相即是非相如作解相起行耶道不見如來若見相非相見佛只見非相相亦見佛也彼雲法身實無色若見即是惑心今問若見色是惑心見法身非色亦是惑心若見非色非惑見色亦非惑經雲光明者即是智慧見色雲何是惑光明既是智慧智慧亦是光明起如實等皆能說法色豈非智慧甯得無色是惑心耶八十種好中識滿足論雲此識是果報亦生即自然智識一切好醜也若見凡夫識不具足故學作人法用也又佛一歲具足一滿足乃至故身識皆具足余人八月九月處胎雲十月菩薩處胎十月總得一切歲身根具足故果報得識亦具足也次釋余叁攝如文問何故廣釋布施若布施在初既廣後亦例廣後略明亦略也布施具財法故釋人也。
善知字門下第二明菩薩不教化功爲人初明不教化功故得聖道今是初文古解雲此中明字門應入法施中例廣乘皆是摩诃衍也而今不入者上明生法二身爲物皆是假名字欲明如此名字無礙故不可得非但生法身所施爲無礙不可得只名字亦無礙不可得也一字生四十二字生四十二字者如兩一名二百一名百等乃至萬一名萬等也四十二字入一字論四十二字皆有阿分故入阿中也須菩提問意乘四十二字生若諸法畢竟空無名字者雲何定生法二身菩薩爲衆生既無所說法亦無也此就空有相遣作歎菩薩心既知諸法空無衆生無菩薩無所說法而口不應爲衆生說法故以所說征菩薩心空也答初印其問得法空菩薩如是菩薩法空已久正答其問菩薩口雖爲衆生說法此說無所說而不失空相今分佛答中爲叁初明菩薩心亦空有不違第二明菩薩拔出衆生空有不二故不相違叁結歎菩薩心所住外說無過也空有不二未曾相違如化人雖說意無所說也又化人雖示種種事竟無心而示生法二身菩薩化物亦爾也拔出于顛倒地者第二度衆生空不違上明菩薩口說不違心空爾明雖拔衆生竟無所拔故雲待不得也如是須菩提菩薩者此下第叁結歎菩薩內心無所住外爲物說法下益衆生上問衆無過失也色與法雖異不者夫論一事已竟今更難若道理無異者不應有分別佛益第一義無分別也世谛有分別也須菩提難雲世谛故有分別者第一義中無有分別論解須菩提就第一義門作難凡聖先別難由來諸大師雲就世谛作诤若以世谛有各別者凡夫亦見世谛聖人亦見世谛凡夫應是須陀洹也佛答凡夫不知世谛故非是聖人然望文論釋爲得也須菩提難雲世谛故有分別者第一義中無有分別凡聖不異凡夫應是須陀洹正難就第一義作難不就世谛作難若世谛有分別凡聖異第一義谛無分別凡夫無差別凡夫豈非須陀洹耶須陀洹是聖始故標初爲言也佛答凡夫不知二谛不語二谛也悟世谛有即悟第一義空悟二即悟不二故得道也大經雲世人名世谛者此標于清爲谛非是放谛也。
白佛修道得果不此菩薩下第二明不教化功故得聖果也所以問雲修道得果不者上即既明凡夫不知二谛故非須陀洹等賢聖當知修道得果不修是者不得果故問也以四句皆禅以見修不修皆是有所得故雲不也上明凡夫是須陀洹則是凡夫一見今聞異須陀洹便作凡聖異見皆是著故並非之也問大經明于緣是淨緣知是于以不答不知于谛不谛皆是佛名之世也問佛語同故知是世谛應是初果答緣作凡知今此中據了悟久知耳。
善達品第七十九
此下第二明爲化之能以化之能者以善達法性故能無心而化華嚴雲無心于彼而能應一切也又品來上品明菩薩遍入六道謂此菩薩妙慧此摧故能入諸道今明欲恩之明善達善達者雖遍化六道而無心雲化也。
品爲七段第一乘前品明菩薩善達法相故起行第二明菩薩出化處第叁明菩薩解法化名相堪得大利益第四明菩薩解法無相故增益善根第五明學法性名學一切法第六明諸法雖是法性要須修行第七略釋法性成上修行立義也。
今是初文問上來上處處明善達法性今何故更問答雲般若甚深無定相耳無厭足是故問也又唯佛究盡法性降佛已還未能具知是故問之菩薩未依佛何能通達法性也佛答寄化人以喜心菩薩悟幻人非凡聖非有爲非無爲不垢不淨菩薩之心亦爾也化人有修道不者上明化人不行前境今明化人內無所修也白佛色如幻化上寄化明菩薩妙悟又舉菩薩妙悟例問萬法故高之一觀也。
白佛諸法夢如響下第二明菩薩作出之處謂菩提須菩提拔衆生如人沒泥中而拔之是說問也佛答但名相中者此據其所著處也明空謂故爲名空故名爲相此中色若粗若細皆相謂有雲何由來人年其折盡無盡耶豈可折人化盡耶。
白佛若一切法但有名相下第叁明解法但名相故得大利益若法非但有名相者則有定性定性則不生福滅罪道爲罪道爲罪故無自利利人無定性故罪可舍福可修故有自利利人也若諸法豪厘許有者此引得佛爲證若有一豪相可得者則坐道場不見諸法相應是僻悟以坐道場無有小悟故得佛是知諸法無一豪相也。
須菩提菩薩學一切法相下第四明菩薩解法無相便增益善根也問菩薩學無相雲何知一切法是有雲何學空二能知一切有法答菩薩學空出叁界盡叁漏相破一切法中無明起知一切法也。
如是須菩提菩薩應學法下第五明菩薩學法于即是學一切法也。
須菩提白佛若一…
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