..續本文上一頁切法即是法性何以學般若下此是第六明諸法雖是法性要須修行雖分別諸法不壞性法也問何故雲出法性外有法不求菩提耶答出法性外見法則是道若道者無明不事轉。
雲何得佛般若法性先後中有異者第七略釋法性以釋上修行義法性先有後無同足凡夫法不成修行義何者先時無後從因緣生與世間法何異若法性先有後無則墮斷見亦不成修行義今法性前後中皆清淨故菩薩能之目得佛亦能人也。
實際品第八十
此下第叁明爲化之意菩薩所以爲化萬端者正欲置衆生于實際中是故此品明爲化之意然實際是無之異名正法之別目耳何但是此經爲化之意十方叁世佛菩薩爲化之意亦令悟實道也。
品爲二第一正明爲化之意建立衆生于際第二廣明菩薩建立之法今是初文衆生畢竟不可得者上品須菩提種種難若諸法空雲何有五道生死善不善等法今難衆生畢竟不可得菩薩爲誰非般若先難法爲衆生今難衆生爲法又上來問難應有四句一者以法難法如六度不可得雲何行六度二者以人難人衆生不可得何故度衆生前爲四句也佛答爲實際故行般若者須菩提取有所得心爲問菩薩爲衆生故行般若爲實際故行般若則及倒情也實際不異衆生際者釋爲實際意也良由實際不異衆生際故菩薩爲衆生即是爲實際也問何故作兩際不異語耶答有所得人皆雲實際是真谛故衆生是世谛但爲度衆生故行般若不度真谛故般若所以佛破之雲二際不異度衆生即如度實際實際無所度度衆生亦無所度也複次須菩提難二際不異若爾便是一際一際雲何還建立一際如指端不自觸今衆生即是實際雲何將實際置中耶先作二際異問今作二際一問也佛答初作難一際不論建立也次正釋難建立衆生于實際耳次此語與前違故雲雖立雲出于實際而雲出于實際不異實際然衆生望謂故實際成衆生際菩薩建立衆生悟雲出際與實際故名建立雲出于實際也。
白佛何等是方便力下第二廣明菩薩建立之法就建立中有二就因行以建立令往六度第二就果德以建立令住種智因中建立令住六度一一度中具五事一者住悭法中建立令住布施二者恐著布施故說布, 施空叁初思惟不分別故趣甘露味得甘露果甘露果者謂以正道五者教智果空始終建般若中見五領不具可相兼也精進中初後次爲際惡後次爲生善也。
白佛若諸法常空下第二就果明建立爲二第一明建立衆生于一切種得實觀照第二建立衆生于菩提令證平等正道初中爲二第一明諸法雖性空不妨行因得果無有斷絕第二明諸法雖性空而能除顛倒虛妄得大利益初中具四義一者由性空故得成菩提爲衆生說法下第二由性空能說法也若內空性不空二者明性非但有不可得非空亦不可得上明有不可得今明十八空不可得十八空無空諸法十八空雲何不空若十八空者諸法亦不空也以十八空入諸法空此十八空亦空乃名性空故知有性不可得空性不可得如是五句本性無所有也不知何以因之強歎爲性空此空亦名爲佛佛性名第一義空亦名正法般若涅槃法則也內空性不空則壞性實者十八空若不空則是道見豈不壞性空耶性空即是外道也住是中發心第四明由性空故發心如性空既是故即發道心正道不曾空不空菩薩發心亦見發也是菩薩行般若不退轉叁菩提第四義明由體性空故不退轉也。
性空中不行我下第二明體悟性空能除顛倒亦具四義一者由悟性空能化衆生除顛倒第二歎性空爲修行之本叁歎性空能成遍疫之義四歎性空法得果今是初有此文來者上明悟性空故不退今後欲作衆生除其顛倒也初中法說直明性空無有次鉾說明住空爲物如化人說叁合譬正明除衆生顛倒不顛倒不二者上說雲于顛倒拔出便恐謂倒不倒二故今明不明二便言之所損故雲雖不異多倒于緣成二故今悟不二名拔也須菩提所有諸無漏法下第叁歎性空第一爲衆行行本是菩薩行是性空般第下若叁歎性空能等化他之行須菩提過去佛下第四明由悟性空故得道果果謂七果道謂八正七果應是四果緣覺佛菩薩也次須菩提領解秤歎及佛述皆成第四得果句故不取爲別段也。
白佛若一切行無分別下第二建立衆生于菩提平等正道爲二第一先歎菩提寂滅離分別取舍第二明菩提雖寂滅要須具于萬行方得之今是初問從上不見是念是非空若不見空不空論之乃至不見亦空上非空非非空乃性空若爾菩薩信何處得菩提耶佛答良由不見如此相即得菩薩也見如此事即不得也舉化人喻菩提無處行是處喻也舉羅漢如文中菩提何處行是重虛喻也眠有二一者眠而夢羅漢無此眠也二者消息眠羅漢有此眠也論更出一解雲有人言得禅定則得色界系四大來在身中故斯果畢竟不眠非但無夢眠亦無有消息眠東解脫羅漢不得色界定故無色界四大事入身有眠也此是消息眠夢眠也若得言者不眠那令及凡夫得定者皆不眠也。
將無菩薩不行十地下第二段菩提雖寂滅要具萬行方乃得之爲二第一明要具萬行方得菩提第二入後品初明具萬行之方便今是初如文。
具足品第八十一
此品初明以方便故具足菩薩道故能得佛道名具足品就第二以方便故具足菩薩道中爲叁第一明方便故具足菩薩道能得佛道二明習般若故以本方便第叁以般若成就故能化度衆生而無所度此文接上品次第相生上品具足菩薩道故得佛今明具方便故具菩薩道後次般若故成方便成故能衆生無所度也初有一問答問意但問雲能所具足菩薩道故所以道耶故異上品來問也佛答初據一檀行明方便義不具二事故不墮有見中亦不離不事故不著無也見于一施中得中道觀遠離二邊名爲方便然既離二邊亦不著中道始是方便取如此而行是菩薩道也。
舍利弗白佛下第二明修習般若故成方便習應只及開持品習義如上菩薩今複明習者但爲成方便義亦習多是爲習實相也何以得知既明二道全屬方便道文中後正明方便故知習方便也身子問來者既耳上與須菩提明方便故具亦萬行萬行相得佛道所益雖深然後無益性定雲何而習即佛答以般若心行檀不壞色不墮也即是般若亦是習方便義也二乘折色空爲壞凡夫論眼見色墮想心言色可見見色想墮色生叁毒爲墮也亦不壞不墮即是一義不觀色常無常真俗等爲不壞也心不墮起常無等見爲不墮也第二問雲既不壞不墮則無有無有則無物雲何習般若若不習般若雲何得佛道答良由了法無性無取故既是習是般若得菩提也。
菩薩見諸法無所有下第叁明般若成就化度衆生而無所度上來自行成今是化他成也說法中先說布施乃至智慧此非六度中乃是凡夫世間之行下雲然後乃爲說聖法謂四谛等等是爲說出世法也次身子問意自得無所有法後爲衆生說無所有法令衆生得此無所有若爾既言得無所有即是有也得所佛答菩薩行般若無有有所得過罪也菩薩不得有亦所得無但以方便住空有二常爲衆生說法爲著有者說無著無者說有說二令二離菩薩亦著二故是無所得亦是方便也即二谛但無義二中衆生雖不可得之二谛俱不說常何得言真谛無衆生世谛有衆生耶若言十六我谛中無者不然今是爲衆生說法而假名衆生二谛不可得開我見耶悟我不可得者舉即事說遠也即事吾我求而無從說未來言有人得佛道耶次身子領解秤歎(雲雲)衆生菩薩心曠大者次菩薩心不依有無五句而能度故廣大心若有無則是小心人也佛述成之舉失明顯得若諸法有後無則罪過是故知菩薩了諸先不有今不無也數人謂衆生先來無今入涅槃亦無此義一性無過而五陰先有後無故是過論人雲有衆生五有陰後入滅時俱無故是大罪也問此義是佛說佛雲在生死有衆生有五陰入無余時俱無此是佛罪過雲何是數論人罪耶答佛說無余之無爲于生死有也既不有何所無若不見有若勉有還無複沒無爲生死坑中也。
須菩提白佛下第二大段上總明方便外化已竟今別明二種要行文爲二初一問答略明二要行次廣明二要行論雲須菩提雖知菩薩道俱中間說甚深空義今聽者生疑雲何的明菩薩道耶。
白佛下是第二廣明二要行即爲二初廣明成就衆生二廣明淨佛土初中二第一正明成就衆生第二明菩薩自性借豈教生問菩薩悟共成菩提初中叁第一別佛六度廣化衆生第二總約六度道品成就衆生第叁明展轉傳化也今是初初中總就六度中爲四第一明菩薩始行施說叁事空令衆生得道果如是須菩提布施生刹利居士性下第二明菩薩住布施果中以四事攝取衆生先是因門成就衆生今是果門成就衆生也菩提易得者大心弱故爲人雲菩薩易得也須菩提常作轉輪王下第叁重明住果成就衆生色天著縛樂故不作梵王欲天著妙五欲難化之不作天王故但作轉輪王也複次須菩提下第四明住檀中攝五度成就衆生也住檀攝戒成就衆生中此是必貪故破戒次則化之得持戒若以富是習惡破戒者更以余法化之忍中不稱意瞋者以如意珠施之也若失好者叁除土不可化無色天不可化色天禅不可化故天妙欲不可化生人中邊地及諸根不具不可化諸根具世智菩薩聰著耶見故不可化也今得人身無此諸過正是受化時名好時也雲何住檀下第二總明六度道品成就衆生然猶是乘上住檀攝諸法成就衆生也以供養具修之生道品者菩薩以四事供養坐禅者或以諸攸禅或以禅經等給之後教其禅法令得禅也汝等從哉取下第叁明展轉化菩薩以財施令人更行施也。
淨土品第八十二
此下後文明淨佛土故雲淨土品雲初是成就衆生二段明菩薩自住勝道教衆生今自菩薩共證菩薩就文爲四第一明菩薩自住勝道二者化衆生令因菩薩住勝道叁者令衆生傳化四衆生令悟共證菩提今是初須菩提坐然問者論雲須菩提上來數問時衆謂須菩提然體寂之人而多言統故哩念孫問者人有一子在不淨中喜戲藏土爲殿爲谷米以草木爲鳥獸而生受著有人舊之瞋恚喘失其父知已然子令稚受著此事易觀也年大自覺何以故此物非真故若所著遂意是真物雖複年至百歲而著之轉受不可得舍也菩薩觀衆生著不淨臭身及五欲其是虛妄易度也得五根成叁節只自差也故其心竟後方便力度度亦五恐著六度已後成盡故令其悟不可如是五句皆舍故得道也。
一心得菩提下第四明菩薩及衆生了悟皆住菩提也白佛作用生道得菩提者菩薩觀有爲生無道歡用此觀得菩提耶又以生滅以是因中以得菩提耶佛答不也次無生心是無爲二不得菩提此中明四句一者無道以道不得菩提之道亦無道非道非無道皆得菩提由來雲金剛以是無常得佛此雲何謂耶佛答若依燈炷喻者明無有菩薩諸天深入禅定…
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