..續本文上一頁不好語言而欲得法利故須菩提不發言默念問也言而佛言答雲何不妨入禅人九答佛身睹之無厭佛歎耳聞之只不厭只不妨禅定故異須菩提也此問從上品叁以生上叁段皆明菩薩行六度成就衆生只的問何等是菩薩道也佛答六度等叁科雲是生身日道一切法身菩薩所行道法身菩薩舉之動出乃至不見廣業之事而非道者于是菩薩道從初已來第二明菩薩見住勝道今教衆生問菩薩悟此是向道之衆生故教其二同菩提悟也此中思惟無始終來由有所善故在生死受苦萬謗令斷一切著以財道自至菩薩如是思惟下第叁明傳化自既了悟更他未悟觀衆生心在不甯虛妄中行菩薩爾時以大歡喜作是念衆生多受了苦已著有空則不可度良由著虛妄故易度也如所得即是得也今此不作如此答正破須菩提因果二見如汝必言因果二故行因得果故作四句問也今因果不二即果是因豈可言行因得果耶菩提是果豈是用也次須菩提難不二義即是果菩提應是佛先因果二見今聞不二作一見故作一句也佛答爲二初更破其人法二見次增其疑故問雲何汝言佛得菩提人法二轉先破因果二今破因果二今破人法二不也若二分別答其難汝言因即是果菩提即是佛者不然因果既非二只是故菩薩行萬行故方得菩薩也。
白佛雲何淨土第二明淨佛土文爲二初明淨土因二明淨土果因中有二初明無惡因二明有善因初中有六淨次明無惡初複次叁障惡論雲惡得業故地土發䔫詣诳曲以故地則高下不幹悭貪多水旱不調土地多諸沙礫不作上諸惡故地平多珍寶同十惡已有悭貪何故更說六蔽答是六法不入十惡十惡是煩惱衆生法但㹅衆生悭以但自惜財㹅衆生貪有二種一者貪他財未㹅財生二貪以轉迷等而不得財欲家之此是重貪財不名業道以能起非瞋不業名道重瞋能業故名業道故別說六弊也問雲六度中已說戒不淨答破戒是煞等粗罪戒不淨即是細如余細不入十惡攝又外破五衆戒不破所受戒常爲叁毒覆以不憶念戒回向天福耶見持戒不淨最收複次取善惡常無子皆是粗業故知真谛淨土起有見心所得之王之非無土如行不生滅因得不生滅不常斷果也此依正更天無二品目正觀爲土也。
自布施下二明善業爲二初總約六度明行善次別發願初如文戒以叁千珍寶下第二別明發願也願中初因財次發願次因法以發願余事易明五故從增罪雲何以施衆生答有人貧窮故作十惡今得五欲無所乏不作十惡但有受慢之罪而菩薩複爲除之也問若以五欲化衆生者土何佛敕弟子行聖種答是惡衆生于四事貪著爲是人故說四聖種也淨土中受五欲不過起貪著不妨妨修道問若爾律雲受欲不障道者人應可青耶答佛言受欲不障道爲白衣說也此比丘不解佛意安置出家法中故應呵也問但在家人受五欲亦得出家法人受耶答罪重貪著者不得受若以不貪著亦許出家受出家人所應受者謂好衣食等複次菩薩複初禅下第二同法發願也。
是國土中無叁惡名下第二明淨土果果與因相攝二明二果一無惡果二有善果叁重明無惡果四重明有善果今是初無毒邪見者一解雲有叁毒但未發耳二解雲此中皆是法性身菩薩佛教化此人勝教余人也問故淨土無二乘名答佛于五濁世故有二乘也問阿彌淨土何故二乘耶答法華雲彼佛出時雖非惡世以本願故說叁乘法此亦是未極淨土故有叁世無有無苦空名者此中無有常病故不須此二義也無諸果者先明無教今明無果修教之人也風吹七寶樹下第二明有善十果欲使衆生易聞故樹枝于法音又雲奇特事樹木能說人皆信以木無欺诳以故也是諸衆生下第二重明無惡也下必至菩提第四重明有善果也。
畢定品第八十叁
此下第二大段明自他行成位階不退就中爲二第一明自壞成第二明化他德成初中爲二第一所但大乘畢定作佛第二明畢定菩薩所于果報永無八難須菩提問者下解雲上章明菩薩大行成就兼濟無方應形同迹真僞難明未達之源壞疑不次但觀其迮謂之府故釋其所疑而致問佛答意言通二遇據其實行是則畢竟方便爲物現爲不定也論生起叁義一者上不退品已明不退今更以異門明菩薩相故雲畢定也二者佛叁達洞照已知其畢定但于余人智身未及故雲不畢定耳叁者須菩提聞法華經所作功德皆作佛又聞上不退品有退不退是故生疑爲畢竟爲不畢竟空也佛答皆是畢定者明一切不退無有退也次問叁乘中何乘畢定者須菩提入涅槃爲畢定者問二乘何乘畢定佛答大乘中畢定也第叁問大乘中約亦中後以故何心人畢定佛答上中下叁人皆畢定也問佛何故說一切菩薩居不退答此即證一切衆生皆有佛性無有二乘性無退詺也而上大明品中我以佛見十方衆生求大乘若一若二住阿[鞥-合+(白-日+田)]地余皆退者此亦如大經以遲得故名退也終無有退又論解雲退皆是般若遍緣所用爲人增惡小乘不求小乘欲求大乘而于大乘後生懈怠如此之人小進退無取故下受生死大苦爲此人說汝若能取小乘則宜取之若不能取大乘宜退取小爲此人故說退也又有人堪任得佛而大悲亦得雲菩提難得多有退者不如早取涅槃爲是人故雲無有退處初以複心皆空作佛也問若此文雲菩薩皆不退何故呵二乘不許言取二乘言無有退何用呵取答菩薩欲退作二乘會不得離汝從目迂回于佛道稽留也是故呵之問二乘無叁界法舍身生何處行行化佛答生于叁界淨土此中無煩惱之名于中發心修行作佛也若生淨土受法界身諸根應利應疾作佛何故雲迂回稽留答此人著小舍衆生及佛道又虛言得道是故相鈍不道性菩薩論雲二乘作此唯佛能知不敢釋也。
隨惡道中生者第二明畢定菩薩不生八難前是得果今是難果也先問次答以上言初意菩薩只畢定時橫謂此菩薩未勉惡道是以致問也惡邪見家六十二見皆名耶見也無作見家者無作見亦是耶見但無作見最重不作一切善以求涅槃名無作是故別說也若言自在無等作難是邪見而亦有修善義也。
世尊菩薩如說自在本生下第二如化他位成爲二初正明自位既成故能化物無染第二出其化本亦是初文同意未者報執其先言以難今有得說也以上言菩薩從初發意具于諸善故不墮惡道然如來言備受諸當爾之時爲何所右耶。
白佛菩薩住何等善根下第二出其化本爲叁初以般若方便力故現生惡道惡道不染二以般若方便力起神通叁以神通力化衆生淨佛土滿菩提今是初先問曰善根者意謂菩薩善根微弱爲惡所事是佛同言住何善根也答意從發心悉具諸盡終成菩提也雲何菩薩如是白淨無漏法惡道者驚駭而同也雲何成就如無漏法而受畜生身自下答就譬喻門中明其方便非實受也白佛佳何白淨法下第二明般若爲化本即是由實起故方便慧也雲事空者論雲一者菩薩身二者所作粗爲叁者所用法此叁皆性空雲亦不著空空無著空空無著法無故罪生無故法無亦無也。
白佛雲何起神通下第二明方便起神通方便神通而起諸行也須菩提問意神通是有有般若是空雲何住般若中起神通佛答中爲二初略故通二廣明神通略中叁佛答中爲叁明般若故起神通二明得神通故自行化他皆念也今是初文佛答以空無礙故得起通此是空有不二觀故能爾也住是神通起天眼下第二明起神通自他行成爲二初明具神通自他行菩薩用天眼通人眼下第二明以神通成化他行此中爲兩第一略明神通利物二廣明利物初中叁一明自化廣說一地法利物二因通教衆生六度叁請歡修道也叁一又易知也是菩薩用天眼見如恒沙下第二廣明神通利物上但用天眼故略今具用六通利物爲廣先明自通利物次歎苦樂不法者不因苦生瞋受樂生貪也。
菩薩應如是遊戲神通淨佛土下第叁以神通力化衆生淨佛土滿菩提願也論土成就衆生是他行淨佛土具自行化他以共以生土故也此中不分別叁事爲菩薩具足道因緣者論雲著之所行故多過一者既著叁事便失出世間道若破叁事便著空則世出世俱失也二者著叁事行施受者不滅其因則生瞋限之者著叁事施或有人侵奪其物便然瞋寂之四者著之事爲故實行施若無應施則墮耶見言見因果是故菩薩忘叁事行施具足菩薩行故得佛余事亦爾也。
差別品第八十四
此下是第叁明方便得果四品爲二第一叁品明得菩提果如化一品明得涅槃果菩提涅槃更無前後後俱文前後明之耳又亦得著論前後如大經明菩提果涅槃是果果由智得斷故先明智後明斷也初叁品爲二平等初中爲四第一明佛菩薩所行雖內而有漏不滿異之第二明空雖不二迷悟不二第叁佛雖不得六道爲衆生故證得菩提廣說四谛第四明禀教得悟更能傳化也亦是初文先問次答上品來主上品明一切菩薩法是菩提佛今菩提如佛行六度乃至一切種智是故今問若如佛行一切菩薩亦如是行者佛與菩薩何異答所行是同但當現爲異也佛現得菩提當得結菩菩薩所行之道更後何異耶無礙行名佛者此義以用數無礙斷惑解脫道出界外名斷惑也然不可漏言佛不斷前序品雲一切智種斷煩惱及習後是佛智斷隨緣用也。
白佛自相空法中下第二明空雖不二約迷悟不同也問意據無差別而難具差別也答意所以有以差別者以衆生不然自知無有離故叁界業是故菩提于無所有中爲之修行得果以益之此是也俗有差別道門無差別也。
白佛得菩提已得六道不者此就以難所說也上既雲菩薩爲衆生修行得果以益之是故今問得菩提時見六道不答雲不得者理實無得也雲何說是地獄者此難如來先所說也若不得衆生亦不得業雲何說此道差別實耶答意雲以衆生不知故菩薩爲之發心而行行得菩提而有此說耳此文中明次第從諸佛發意者求菩提者衆生發心也一切善法內般若中者爲物行行也行是菩薩道得叁菩薩者是得果也既得果已說四谛也說谛之中初說四谛次說一乘實谛亦初說世谛後說第一義谛用苦谛得度之智得度以時悟聞悟四谛教得道便計之斯智言苦成聖將欲泯其境智二見令悟不二之一實谛也得之須菩提即是二開難也若以苦谛得度者中爭有苦無智何不先得道耶若以苦智得度無苦境何由得有苦智又若無苦智何由名爲谛耶但應雲苦也佛答泯其境智二見令悟不二即緣觀俱寂方得道也。
達實谛故行般若者第四明化諸衆生食令得悟已智之人轉化來悟也爲通達故行般若者上明爲般若衆生說四谛平等今明受化之人修行之時唯爲實谛而行般若不爲余事自下所明辨此菩薩內心明悟入菩薩爲未悟之從諸法空而成菩提後明般若非是凡聖所造本性清淨也四聖谛攝不攝者叁…
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