..續本文上一頁谛攝有爲盡滅谛但攝數緣故攝余二也菩薩了攝不攝法皆入實谛中住是性地不墮須者論雲菩菩薩位名性地也如小乘四善根名性地住四善根必得正位菩薩住性地必作佛此善已如勸學品論之也下明菩薩用自相空者論中此是中道空內外等叁空爲非空畢竟空爲深空此是中道空有理破故心不沒也若諸法不空智力利令空則非理也今得諸法自相空名爲謂破也。
七譬品第八十五
上明菩薩自他行成故得菩薩果此譬明本性清淨二明不二平等初品爲叁第一所諸法雖本性清淨而迷悟不同故有六道差別叁乘之異二明虛實平等真僞不二第叁明雖有見聞而無垢淨也從第叁章舉七譬明雖見聞而無垢淨故雲七譬品亦言性空品亦雲法性非作品也初中先問次答問中爲二初領前旨次正設難領前旨者上品來明新學菩薩言于平等得成菩薩然此等已理本性清淨非凡聖之所造也雲何分別第二設難諸法非凡聖所作本性平等雲何有諸道異耶此中凡兩邊列諸道初列諸道上作難明不應有諸道異也世尊無法性法下第二列諸道明應無諸道異前明不應是無也問上來已處處作此問答意景同而所因所因事異異者今目非凡聖所造本性清淨是故致問同致問同者同問無所有中雲何有六通叁乘異也同同意同何須重問答良由衆生鈍根不性如聞空著空聞空空著假令中絕言諸斷以行之著故聞著性生著聞不著往亦著故以道與心及故不悟道菩提與佛因種種形勢令其得悟故作禅禅問也雖作種種問終令悟一道故自不因之意同也如人懷瞋結恨久不可釋余人欲令其解釋瞋恨故非種種方便雖作種種方便意終爲除恨也問何故凡夫著心聞無著法答如人目翳視清淨珠見其自影便謂珠不淨也既是著心聞不著亦著也。
佛答中爲二初印述其所領非凡聖所作如文凡夫不入聖法下第二釋其難釋難爲叁初釋有六道難二釋有叁乘難初釋有六道難者明迷故有六道凡夫入聖法了悟則無六道也如須菩提所言下釋有叁乘難明實慧二釋方便慧拔出前六道衆生此中答意直明叁乘即是本性無著本由斷顛倒差別故有叁乘差別今所斷顛倒尚不可得何況有叁乘可得耶有中尚不能得有叁乘無所有中雲何得叁乘差別耶改須菩提是菩薩下第二明方便拔出六道前直明迷故有故六道今始明拔出之又至人既悟無所有複今欲拔出衆生悟無所有也。
白佛返有下第二明虛實平等真僞不二也問意領上凡夫皆是顛倒不實既有不實必得實相凡夫應有實相佛答意實由不實實也故實皆不可得也如自論何有相待一破相故也論問雲世诤無不實第一義亦不實答爲顛倒故有第一義也顛倒既不實第一義亦無也問真俗俱不實實何說第一義破顛倒耶答以輕不實于重不實如十惡十善雖問不實以善于惡也此義即破由來何得言得佛時無複世谛而真谛獨在耶而汝義得佛時俱無二谛耶答今明得佛時尚不有二何曾無二不二皆是爲緣也。
今爲汝說譬喻下第叁明雖有見聞而無垢淨有此文來者疑言既凡夫何見皆是虛妄本無所有何故有六根見聞等耶是故今明如夢等中雖無有二而不妨見聞雖有聞而無實所有也。
平等品第八十六
此下第二明諸法畢竟平等不二智以目品品開七段第一因須菩提問略說平等然第二益平等之行第叁明平等果四釋平等義第五明故有一切教門第六明一切法平等第七出平等相今是初前問次答問中爲叁第一領悟無垢淨二重難無垢淨叁漸遣垢淨兩人今是上品末雲如實見者無垢淨不如實見者有垢淨須菩提白佛此語思惟非但如實見者無者二無垢淨不實見者亦無垢淨下何以故解無義釋以一切法無所有故何有垢淨無所有中無垢淨下第二重難明無垢淨無所有斷見此中何有垢淨有所有中是常具亦無垢淨所以重難者上既以無所有釋無垢淨滅者下受故更以二門推無也雲何如實悟者第叁漸迷悟兩人雲何上品明有實見者不垢淨不實見垢淨耶。
佛答中爲二初正答二破著正答中雲印述其問實無垢淨但非垢非淨難美爲淨故雲說是淨也世谛也世谛說下第二破著時衆聞非垢非淨平等便生著言實有平等平等可說是故雲世谛故說平等耳第一實義中何曾等不等耶。
須菩提白佛下第二意平等之行論雲須菩提領解平等之義但爲新發意菩薩作問問從上第一義過一切言語生別言一切法空不可說佛上差別品中何得言菩薩從諸佛所聞諸法自性空也發意求菩提今問既如夢約無所有雲何發以故願行耶答佛反問明布施皆如夢不答雲如夢此是破甚先心義也世尊雲何不虛妄諸行般若下明虛妄法不成以今明虛妄法不成以今明虛妄法不成修行也是不實虛妄法不得菩提下第叁句明虛妄法不得菩提也是法然助道不能答果者上破始行之發心修行果叁義今破懈怠之人明叁義還成叁句非不次第先明修行二明得果叁明友心今是初論雲聽者聞是如夢行是虛妄故便生懈怠會是虛妄何須行耶今明佛如此行雖是虛妄而然助道道者如前叁解正亥智慧爲道涅槃爲果布施等是爲道二有爲故然助道涅槃之無爲不生不滅故不可增益如雨然助草木令增長長不然益虛妄也無生無出者此領果相也難日故力雲叁谛是有爲一滅谛是無爲以谛是有爲故道滅谛無爲故是樂爲涅槃此就四谛如此判道果此是就有爲無爲判之此雲礙之也知夢如幻者明菩薩悟解也明菩薩悟解也所作善業檀波羅蜜乃至一切種智明修行也用是不取故得一切種智明得果也知一切不取也發菩提心明發心也從此發心乃至須菩提白佛菩薩悟解都無所爲而所以爲者爲衆生故也論雲有叁種人下品人自利中品人自利利他上品但爲利人叁有爲叁無爲皆名有然無平等義論人世谛不等真谛等也今此中明平等非有爲無爲非真非俗也離有爲無爲不可得者釋非有爲非無爲也有爲無爲因緣義因有爲故無爲則非無爲由爲故有爲則非有爲是平等也。
如化品第八十七
此下第二明涅槃果有人言差別品明菩提即智果謂般若也七譬品明無垢淨顯解脫果平等品辨正法等是法身果離叁德也今明此品即是總明叁德爲涅槃果也今明難作如此義亦複可然俱大經叁德別有其意忽將配此少成傷巧也此品論諸法如化不如化故以目品之爲二第一因上只菩提化衆生義二者正論諸法如化今是初先問次答問曰上問是事今何故更問答是事甚深課平等法中不真不俗不凡不聖而住此觀中利中利中而不動此歡親于有所得人爲礙是故問諸法既平等菩薩但應住平等中雲何于平等中利物佛答衆生自知平等菩提于不平等利物如人病久自知治病得差無俟藥四也然意謂此中問答不相主對問家之平等是空化物是有相礙雲何住空中得利物佛答品應雲菩薩空有不礙不二故能空中化物雲何乃益衆生自知空不須菩提化耶解(雲雲)歡論釋維問答令二意一者空有相礙不應住空化物二者諸法既空不見化物不物何故化物耶此就第一義悉檀爲問答後如前衆生自知空則菩薩不須化不化良由衆生不知空故須菩提化物也此是用對治悉檀答也答前同次空有無礙故于平等中化物也雖我相是人空他也一切助道法名甘露涅槃是甘露住處也故菩薩且令衆生入甘露性複令得住甘露處也。
白佛住世谛得菩提下第叁明平等果以故得菩提果也問即難若以世谛得道世谛是虛妄不應得若第一義得道第一義中無得不得佛答淨中以假名故說得道也故得之言故于世谛也。
白佛何等是平等下第四釋平等義也佛答離有無亦不著平等如此中偏俱舍始是平等也。
白佛佛于法身自在者須菩提謂余人知未圓惑未斷故未究平等故不能平等法到平等邊今智圓惑盡應能行到也佛答汝見平境兩行智是能行有境智二故佛此問也佛今約智境不二緣觀俱絕豈作難耶上來明有無平等今明境智平等也。
白佛品我從佛聞義下第六明由平等不二故有一切故門上來明有無平等今明境智平等境智不二聽者逐作不二解故今明不等不二而不礙故佛力于平等不二中說一切教門也問佛不說亦智有六道何故言佛說方知答一者佛不說不知雖複是空謂知六道而不知是空謂佛今二小名其是空謂也二者空謂知耳不如實知如自外道見便總別一異四種雖言知使竟不知觀日爲總是便爲四枝爲然別是使般若之總是則非者除別以何爲總耶若別是使者四枝百然則成百使本是一使遂成百使如此總別爲使者不可也若總別爲一者使段中有使之也若總別異者除別總故在也如此見使總別一異四種故雲雖雲知使竟不知唯佛知也。
白佛是有爲無爲下第七于平等相須菩提故知平等大有利益是故問佛也佛答中平等非有爲無爲者數雖色相是法空故爲物說二空也次問何等空故一切法空此問不問十八空中用何物空乃問衆人計空不同或言人空法不空或言法空人空但微塵不空或言平等無空如便中無馬今菩薩用何等空而今一切即佛答以畢竟空故一切法空也而雲一切法自相離者于一切中生有所得相則一切法空矣初一問答釋說二空釋教意二問答文二空所以也。
須菩提于意雲何下第二正明諸法如化文爲四明一切如化無何下第二正明諸法如化不如化文爲四初明一切如化無化差別第二明一切法如化差別第叁明涅槃不如化第四明涅槃如化今是初于意雲何如化不如化者須菩提爲新發意菩薩聞上佛答一切法畢竟空心便驚故佛舉化答之諸法既如化豈不定耶汝現見化人化人實畢竟空凡聖法皆爾也空故一切空者十八空空諸法故言如化今複空此化法故言空也問空此化何得是空空答人皆知此化是空空此化即是空也于是法中即是聲聞變化。
次下第二明雖同是化化義不同故有六種變化聲聞四谛道品爲變化乃至佛以十方等爲變化煩惱能起種種業爲煩惱變化乘能得六道身爲果變化論雲凡聖德論皆是變化垢果是凡化淨果是聖化今于果中開爲二化也。
白佛下第叁明一往明無爲法不如化上論凡聖皆有爲故如化也。
世尊如佛自設下第四論涅槃如化也然今雲何始行人設涅槃不如化爲爲最悟者皆如化此是一種語耳自有爲始行說生死涅槃法皆如化以始行之生死虛妄相如化涅槃真實故如化爲此始行則說一切如化自他有爲始行說生死如化涅槃實有不如化(雲雲)本有今無耶者始行人聞涅槃亦空故生斷見亦明涅槃本不有今不無何斷之有生死亦然。
常啼品第八十八
上第十既說方便自果今第二結勸修行欲明其不虛說必宜行故也兩品本意者初品若欲受法奉修不複艱苦要以得爲期者當知薩陀波…
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