..續本文上一頁侖差欲善死大道不違法相說禅根緣有大利益者當知昙無竭也故初品就行法者爲名後品就說法者爲目也今就二品總開叁段第一初求般若如薩陀波羅侖第二于其求法之相第叁結勸修行今是初文所以有此品來者論生起雲上品未明雲何離始行菩薩令知生死涅槃悉如化佛答諸法本有今無耶佛意明性空非是難得雖知諸法本性清淨若能一心求者必得薩陀婆侖即其人也爲此因緣故說此品常啼叁釋一雲其人小現時好啼故父母爲之立字名曰常啼此常啼是表菩薩大悲之相也二解此菩薩見惡世衆生生老病死大悲心所以名常啼也余經雲常悲常悅即其人也叁解雲其人十日空困林中悲設天龍鬼神爲其立字名常啼也今在大審音佛所者一解雲菩薩法無量其人雖曠劫積行猶未得佛故爲菩薩也二解久成佛如文殊之流爲物故迹居不足地也。
白佛下第二于其人求般若相爲叁叁第一廣明其人求法之相使物喜之二者佛精苦求法故得具足聞叁明聞科益諸叁昧初中爲二第一正明求法感應二明尋善知識初中叁感叁應第一精誠致感空聲應二悲啼致感空中佛現叁得叁昧感十方佛現今初兩感兩應明其內忘身命外道名利故能感也應中不觀有誡從是東行是觀也善念下是觀也誡勿念內外外是五塵內是己身內外無空性空不應念也勿壞身相此細誡也是總身一異見有無皆壞身相也色受想行勿壞別相也問空中聲聞應是誰聲耶答一解佛菩薩天龍等愍雲故應塵也二解雲是常啼善友作鬼神此鬼神又求佛道以曉示之始如達善友鬼神示須達令往見佛也。
報空中聲下第二戒發叁願一者一切衆生墮在無明暗我爲燃大智明二一切衆生有煩惱病我欲集一切法藥叁者一切衆生墮在耶道我今爲求無上道第四重應中正是觀觀中爲二初重法次觀尊人重法中初觀于叁空生信次觀相心求若離般若爲二空合叁空爲般若也二空入道之要故先明也離相求般若經久唯明離人相論解具明離人法二相也。
當親近善知識下下第二觀尊尊釋中爲二初觀次誡也法中但觀不誡者初感中以誡意念故今不煩也觀中先觀親近善友發于真善發相必得聞法次明近善發得益觀尊欲報恩如文法以世利下第一誡也初誡以世利者既觀親近好好師必滅名利明身子始初爲求法後酬名利也次觀覺魔此中有兩師一者魔作五欲亂說法者弟子見之但取其法勿見師受欲過天雲假爲法故令受者魔作五欲反爲亂于師弟而假托爲法令受也若說法菩薩入實法門下此是高行之人示受五欲爲利衆生而無所酬汝不應故行心意是不淨行師也後覺知魔事者第叁誡也脫重住高名重德之師不領錄汝者勿生怨恨應自破慢心自責是我宿世罪報得小人故師不領錄也非師過也。
爾時薩陀波侖下第二感應叁有四句謂兩感兩應也初感中叁法譬合也我何不同空中聲者上但領誡勸之言妄問叁事一不同者近遠二不問者不問所處叁不問所從人所以妄問者先既大歡喜故便妄問也譬中一子正喻波若也論雲以叁義喻也一者戀人長大無得其力般若力得阿[鞥-合+(白-日+田)]成佛道又善男子于父孝行終身無有異心般若于菩薩乃至成佛終不遠也又父母見子則大喜菩薩見般若亦大喜也然此大意取其受變不舍爲喻也就應中爲二初秤歎安次答其叁問今是初所以七日方應者自少則精進未深遇多則然憂妨令故七日而應問間空中既感佛現何不即爲說般若耶答以其人與法尚有深重因緣故佛不能度之問空中是何等佛答有解雲非真佛是諸化佛身及大菩薩化作佛取或雲即是真佛也所以引道過去本行安慰者然其自責罪深于進業爲妨故也從是東行不次答其叁問即叁去此五百旬答其雲當遠近問也有城名衆香講其何處去問其不同東正但門何國土去故答之也文爲二初序國土二明人物須知此智是般若非依非正依正二種方便此即是般若也勿言般若品是心今此人物皆是般若用也示行般若故得此果報勿言般若是空無有果也處所中爲二先明通處論衆香城次明別處即法尚害舍文處易知也問衆香城在何處答過去佛滅後遺法未滅爾時佛法不遍閻浮提故閻浮提中別有衆香國土也。
昙無竭與六萬千婇女下第二明示物先受俗樂次明受樂此意顯般若能生世出世樂又異世樂故受果說法行法故修因也又是引物也行般若具得世出世二樂宜應之衆生聞般若但得于世樂者不即行受也。
汝善男子下酬其第叁當從誰聞般若問也。
爾時薩陀下第二重明感應也先感中爲叁法譬合也譬中毒箭者以邪見雲毒疑爲箭以貪瞋等煩惱毒除雲必喪往身慧命以見善發說般若拔之也斷有得心名斷諸有以也時薩陀下應即得諸叁昧利益爲應也初以聲應次以形應亦以法應亦是心應故色聲心皆是利物也論雲得六萬叁昧也諸法性觀叁昧者了法無生滅也法性不可得叁昧者亦不著無生滅觀也破無明叁昧者由破無明故得上叁昧也破有多品無明只亦多也又伏無明亦名破也離暗叁昧者上破輕無明今破重無明也無相續叁昧者五陰一期念念相似相續故言無異也若生死相異則斷相續此名爲異也破六度鄣故雲金剛叁昧者魔民恒欲見菩薩恒合轉之今其恒見菩薩好事也。
住是諸叁昧中下第叁感應以叁昧能感故十方佛應也應中初安慰義本行菩薩道亦如今日勤汝勿自謂薄福也次不見入于叁昧者常啼既得諸叁昧故今破其著心即是略說般若也于佛法中信應下重觀尊人重法也從叁昧故不複也。
見諸佛下大段第二更勸尋善友求般若也五者一因不見佛生疑二受身供養人即與彼爲欲斷疑叁因賣身值善友得財心因財正往覓善知識五列所至處中二種供養六者見善知識陳求法之誠請次所疑今是利問既佛疑來去何故不入叁昧請佛疑答十方佛既言往尚是其善友故應問法尚不得同也。
複作是念下第二賣身供養所以須供養一爲他人見其遠來空無有物則不生喜心故須供養具二者欲引導衆人其是貧窮尚辦供養等雲何而不行耶二者欲明般若檀爲其初問常啼得六萬叁昧見十方佛何故貧耶答其人雖有見佛之緣過去複少罪生貧窮家故無財物二者雖生富家去家遠在深山學道故不取財物也問賣身屬他誰供養善友耶一解雲寄他供養二解雲此是及世身雖屬他許其前供養聞般若便歸也今謂于市賣身則衆人無不感其奇時必招致財物複得友人心是故賣身問魔何故不煞常啼而惱亂之耶答魔不感其奇命但破其求佛心也又天神法人無大罪不得害之若無此法人無語者也問其在空林之時魔何不來耶答爾時未得諸叁昧未能決定忘身故不能動魔亦得諸叁昧能決定忘身故魔乃驚也小菩薩未能動魔已得無生亦不動魔將出魔境將入道門故魔來也長者居士不聞自賣聲者此是居舍之士非四姓中居士也長者女獨聞聲者一解是人不死因緣故其得聞二解是法尚神力今其得取叁雲與常啼宿世善友善根既深魔不能弊也問帝釋得他心智何不知其心而來誡耶答天主但知世人心世人以作佛必非其知二者雖知其心爲欲發起衆人示希有事故誡也大利第一利者十地爲大利佛道第一利般若爲大利方便第一利者五度爲大利般若爲第一利也時有長者女下第叁值善友得財物也問長者女前聞自賣何故不來答今見其奇特之事方始來耳前有空言事來功故不來也此中少薩陀波侖略爲女說法謂因果真應自德化他今叁法門可礙也與我叁菩提者二解一高去人心尊佛道更無異之故發言便雲得化也叁解雲天王既因苦之故知天主于佛前無力以此語折之也身即平後後者五不可思議中龍力尚不思議況複天耶以空中有魔故福業力聚塵令身平複也女報母言我等亦隨喜是心歡喜我終不斷其善根者此諸小難解論雲女以父母爲法是聽不惜寶物亦隨喜心爲之歎喜也。
是時長者女下第四正法香城爲法尋善友也論雲五百女親屬及衆人見聞者皆苦相隨去也。
既入城下第五到所至處申二供養論解雲善根深人者從昙無竭聞般若善根淺者從經卷中故有金牒書般若也此中又解雲衆生所樂不同或見經卷或樂聞法又解雲鈍根人見昙無竭爲白衣受五欲法必衆護著治何爲也說無著法是故于其經文爲此人也一解是十寶印印昙無竭手常自報將次解是求佛道七大神王如金剛神之類守護金牒不令魔等改泛其文故言七印也。
因昙無竭言下第六自護求法請決疑也。
法尚品第八十九
勸和道之人常如法尚故明此品論雲郁伽陀之法鹹以方便力生在衆香國土盛弘般若法故雲法盛若昙無竭此雲法尚以其弘于大法而物宜欽尚秤法尚也一解是生身菩薩利根智慧神通能利物無疲二二是法身菩薩具足神通方便利物也彼土無主以法尚爲王故世出世樂具足也品初是第二彼具足聞法就中爲二第一爲疑斷第二正說般若斷疑即是明佛來雲無來去明果我說般若妙法明因義須知如此因果皆是般若未曾因果果悟般若般若名果因怙般若名因也初中爲二第一正爲斷疑二聞法歡喜報恩供養初中複爲二第一廣明佛來去無來去義第二例一切法來去見無來去義初中爲兩第一明來去無來去辨法身義二明無來去去辨應身義初中爲兩第一正明法身來去無來去二結其得失初中爲二第一正就法說名無來去二舉譬重釋疑此明法身無來去應身有來去何得常雲般若經猶是天帝佛來明常佛但是第二即彼何得言四時故皆是造唯涅槃方是本耶問今文意雲如法性無來去何時雲法身無來去答汝不觀亦了文言諸佛不可以色見法佛法身無來無去此與涅槃華嚴更複異華嚴雲欲令衆生生歡喜故現生王宮故令衆生生戀慕吾示雙林滅如來法身實不出世亦不涅槃何以故法身常住法界故也問若如此者複還與常曰明應身無常住複何異耶答須得經意爲對薩陀波侖去來疑故雲無去來耳而法身未曾去來亦不曾無去來未曾常未曾無常亦非二谛內亦非二谛外故百非不能非百是不能是能是所不是非是亦不是非非所不非是非亦不非何者以正法爲身故名法身正法性遠離一切言語道一切起不起未皆寂滅性豈得定是常彼又須識亦無去來義今今只去來宛然而無去來勿言別有無去來異去來異去來故經雲來者無所從來去者無所至也問薩陀波淪得諸叁昧已解法空何故不解佛無去耶答始行之人雖總相知諸法空于佛身來能了語是故疑也古來複有二解一雲佛是世谛今言如是佛者頑境何甯修行今來頑法耶是即真故耳複有師用真谛爲佛即用今文也論文中有二谛語世谛則有佛第一義谛佛空今問爲用二身爲用二谛釋今文耶答隨緣所宜何所礙耶答開有無方…
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