..續本文上一頁便則世谛有佛第一義無佛世谛有去來第一義無去來故有無去來無去來無皆是教門道未曾去來無去來有無也若佛二身方便則如前釋問二谛是二身不答他則不得也今論文中明二谛則是二身故言世谛中隨衆生故以色身爲佛第一義佛即是法身也。

　　譬如春來日下第二舉譬釋疑若佛無去來于諸數法者何故明見有去來耶故明涅槃水有去來耶其人雲悟尚無涅槃水豈有來去尚無所見之佛況有來去耶。

　　有人不知是法下第二結得失先結失次結得也問施畜生尚得百倍報有何物虛食信施耶答今引能生施主無覺果報名不虛食若生施虛妄有覺果報名虛食也又食此食能令施主度生死爲不虛食食施主食竟不能度之名虛食也。

　　譬如大海中實下第二明無去來去來即是應身義亦前明無去來破其有見今破無去來破其無見中識中道即識佛大經雲中道之法名爲佛也論雲亦難有無二邊名爲佛也二譬異者初譬正明感應因緣次譬明因因緣果大海譬十方六道國土寶喻佛四天下衆生福德因緣海山此寶四生福業因緣故感佛也此寶雖生大海而有不得者佛雖爲物出而有見不見又大海有寶不惜身命一心去乃得不爾不得衆生一心精進乃見佛不爾不見也空次然喻者正因果因聲不從無因緣生亦不從少因緣生佛身亦爾不從無因緣生謂無六度萬行亦不從不具足萬行生也北人雲上無來去是法身大海寶是應身令報身然叁佛不無此義也正法爲身名爲法佛行因所得名爲報佛應化衆生名爲應佛佛未曾叁二隨衆生假名不失此義根音惑捍音蒲法乃出嵇康琴賦也。

　　爾時釋提桓因下第二除疑報恩供養天主與華叁義一者天主受樂佛故道以華菩薩令供養法師二者爲欲引物常啼一心求佛道故得天供養余人宜應觀之叁者如文釋明常啼得聞法故以華施之今供養報恩也次常啼以身奉法尚者天主唯教其外施其今行內施也長者女應以身施法尚而施常啼者女人智恒不棄本師又且寂人誠論者向隨他心女人著染也又自常啼得聞法故也以誠心屬我者隨我分處如分心物也受以還施常啼者前爲說法生其慧也今受其施生其福也回施者展轉生福無窮也又顯法尚無貪著心也女本者屬常啼之遂其本志也。

　　說法同況起入空下第二爲說般若也爲二初入定爲說法緣由二起定正爲說法所以七年入定者定既二則說法二深故也又上受欲無染故是受無所受無受而受此是二不二義之明入定不說出定方說無于入于入示不二二義平其文也又七年入定者常啼及始行之人見法尚居家受五欲或言有染故七年入深叁昧則顯無所著也又真淨土常聞法惡國土都不聞香城雜處或聞或不聞故七年不說也又示世模軌願欲說法凡欲說法必須靜心也問常啼雲何能七年不坐臥耶答此時好世七年如今七日又時人福德康健雖七年不以爲患也又天神護令不疲極也示末世彼尚七年今人雲何不少時精進耶求水不得何不刺血不出耶答魔見其決志雖求水不得其心不異故不更惱之又恐魔五是成菩薩行也上來數由魔故說希有事可以意知也善不增智慧不照者令其于身自輕心生愛染則善根不增以憂愁覆心故智慧不照如霞覆日其明不照也問何以智法問七年應從定起答數有此事初來不知令教見定故衆人雲爾也又法尚初入定時自誓雲七年方于也。

　　諸法等故下第二正爲說般若此文世門間故開爲七意初八門就諸法異相以顯般若般若諸法實相也第二叁門就譬喻歎般若無德不備第叁一門歎般若雖無德不備而無不久子第四二門歎般若無心于物而能斷惑累第五第六叁門明般若然性空寂第七門般若不可思議諸法等故般若等者諸法非等不等不知何以目之爲破衆生不等病故歎以爲等也不言般若等故諸法等者恐惑者言諸法萬化不等以般若力故今言良由諸法實性本來平等故後若觀平等耳若諸法本不平等不生般若平等觀良諸法本性平等故有人人平等觀也若無不平等慧隨意說之第二門諸法離平等也本有不等故有平等無不等故雲無等也離等不等故其心不可動故有第叁門也所緣既覺觀心之淨故無論則念想觀除也故有第四門也以緣觀俱寂心生怖畏今明緣觀俱覺無一切皆無以何爲畏耶第五明無畏明無畏門也如此而了唯佛法有此味只是一味九十六無此味又唯一解脫味無叁乘味又唯一無所得味更無味故雲一味故有第一八門也或者便言一道正味是一邊味異道是二邊如是叁乘無得有各邊故今明一切諸邊不可得故有第七門家此邊般若歡生後明無生以聞無生便言生心須滅故說無滅也。

　　如虛空下第二喻說上來明般若雖妙絕心行言說诏斷而包含廣博故如虛空如大海如寶山也殊盡雲須彌一寶所成課黃金亦是昙及諸經謂四寶所成九山繞其半四海在其下問上有叁十叁天宮日月二十八宿等莊嚴之九寶山短須彌故言半海水在山下須有天宮明莊嚴之相也般若亦爾未得具足謂人天果報莊嚴得具足謂叁乘于世莊嚴也如虛空無分別者雖複德斯備而無所分別如虛空不分別東西及遠近也色無邊下第四二門明般若順遠法也上來明般若深妙恐學者秤其幽遠建故今明則了身心邊蹤造不可得即是般若道遠乎哉即事而真聖遠乎哉然之即神也如金剛等第五門明般若雖能破一切惑而無心彈破如金剛隨疑惑破之無增受心也無分別者成無心義也凡夫不得實相故有分別也得實相故無也諸法性不可得者第六門明般若然性虛實也初一句不見衆緣中有性第二句既不見性亦不見衆緣第叁句非性與緣皆不可得故無人能作無法可作第七門以不可度昙心不然行言不能述故最後明不可思議也。

　　即得諸法等叁昧下第叁聞法得益也法尚如行說常啼如說行論叁昧心說說不動叁昧令悟還如來昧而悟悟不異叁昧也論雲今從師同一心思惟名叁昧攝心不散智慧及名叁昧也成論雲爾時有二種如實知名慧攝心名叁昧也。

　　爾時佛告下第叁結觀修行之般羅蜜深入佛智慧者論雲初地至七地名無生忍八地九地十地名深入佛智得一切種智作佛也。

　　囑累品第九十

　　此下第二明付屬流通方便般若此品別而爲論付屬流通方便智慧與方便雲何異耶答論雲般若方便無有二物隨用不同故開二耳如金剛與金更無有異而善巧以金爲钏故有金有钏二事不同也直觀法無依無得無生無滅畢竟名實慧知空而空而于空不證然度衆生備行諸行名方便也問方便治何惑耶答論雲直明般若惑生四事若疑若耶見也若入涅槃若作佛今除耶見薩疑及入涅槃叁惑是爲方便治惑用也宜聞說明般若畢念空無方便惑生四種若畢念空無方便惑生四種若疑若耶見惑入小乘涅槃言作佛若有方便則不生疑耶見不入涅槃也決了作佛也若有方便治疑或叁或也問何故佛付屬流通耶答慈悲攝物何俟問耶佛尚破身利益況法寶耶又上說空破有舍今何屬破空欲示中道故付屬也問知付屬有利何故不付屬菩薩而屬阿難阿難是聲聞人般若是菩薩法也答欲令物信故阿難得總是佛從弟子又爲給侍又是佛法弟叁師曰因緣身子乃是二佛但知其壽短故不付屬也是故阿難所說人皆信受具如大經所辨法菩薩皆有重任廣嚴自身調伏眷屬又誤能弘宣人不信受故不付菩薩也菩薩知般若恩德自弘宣之不須付屬阿難是小乘人不知般若恩是故佛付屬也問若爾法華等付屬喜王等菩薩耶答法華明二乘作佛是秘密法般若是顯現法顯現法易用秘密法難用小藥師能用藥爲藥大藥師乃用毒作藥也又有共不共二般若不共般若付屬菩薩共者付聲聞也問此般若定有幾偈而付屬答大般若十萬偈今萬二千偈也問付屬阿難叁藏叁藏在屬山與迦葉結集付阿難般若何處集耶答文殊將阿難結集未知何處一雲還在屬山二雲是鐵圍山邊也問何不于叁藏中即結集般若耶叁藏正有叁十萬偈九百九十萬言大乘則無量諸龍王等問經修羅問經有十億萬偈佛非一身說一世說無量世已說豈入叁藏小法中又教門名異大小不同故結集亦別也。

　　品爲二初明付屬流通二大衆歡喜奉行初叁第一明殷勤付屬令尊重供養二明付屬阿難令流通不絕叁明付囑之意也今是初文問佛知阿難是弟子何故今方問耶答二義一爲簡真僞佛有僞弟子如須那刹多爲財寶故詐爲弟子佛不爲說于是反戒言非弟子也又須屍爲盜佛法故作爲弟子是故今問也二者釋疑諸外道謂阿難本事外道著草衣求仙佛既是其親囑故不獲已事佛也心實不信故今問文釋外道疑也如用身口意惡業與有弟子口善而心不善有心善有心善而身口不禅阿難具足故現在叁業事我我滅後以叁業事般若也第二第叁者佛法不過叁事不受佛語便是逆人金剛神便煞之又過多則大過不足故但其叁也汝莫忘莫失下第一付囑令流通不斷絕也人子不能紹繼家業爲斷種人最爲恥今小能流通般若則佛經于汝一身上便斷亦是失中大也隨爾所時下第叁付屬意也以有利深故付屬耳。

　　佛說是經以下第二奉行也問無憂無喜是羅漢功德尚無不喜雲何言大喜答羅漢于四谛無疑于一切法中皆疑今說般若破其種種疑心喜也盡此無余也。

　　大品經義疏卷第十(終)

　　嘉元叁年二月下旬候以東南院古本終交合切了但彼本第二第四欠之間至第四卷者以真禅院本補之第二卷者兩本共欠迄尋他本可書續者也。

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