..續本文上一頁智名智故肇師雲原夫能所境智因果者豈境智因果之所能良以非境非智能境能智非因非果能因能果耳而今就文而論一往方言波若非因非果正以因果爲宗故雲因名波若果名薩婆若此因果表其正體非因非果也。
第七明顯密
大明一化凡有四門一顯教菩薩不密聲聞即華嚴也二顯故聲聞不密化菩薩即叁藏也叁顯故菩薩密化聲聞即般若也四顯故菩薩顯化聲聞即法華故也複有傍正四門一正顯真實傍開方便即華嚴也二正開方便正隱真實即叁藏也叁正顯真實傍開方便即波若等故也四正開方便正顯真實即法華之教也問法華明叁乘是權可得顯一乘是真實大品未辨叁乘是權雲何得顯一乘是真實耶答法華對權顯實大品辨二乘爲劣大乘爲勝故大乘爲真實問何文辨大品已明真實答法華信解品雲一切諸佛所有秘藏但爲菩薩演其實事而不爲我說斯真要此文則指此經明之故知大品已顯真實也問若大品明小乘爲劣菩薩爲勝名已顯真實者叁藏之故亦明二乘爲劣大乘爲勝亦應已顯佛乘是真實答大品等故正明大乘傍及小乘故正顯真實叁藏之故正明小乘傍及大乘故不正顯真實又大品故具足顯了說佛故正顯真實叁藏故雖明佛乘猶是隱覆之說故不正顯真如叁藏故明王宮實生雙林實滅從凡得聖樹王成佛法華弊衣長者正喻此佛佛故知猶未顯真實也。
次明別舉此經對法華論顯密問大論第百卷雲波若非秘密法故付囑聲聞法華是秘密法故至菩薩雲何秤秘非秘耶答秘密不秘密凡有二門一以大乘秘密小乘非秘密如大論顯示故中說羅漢即斷煩惱清淨菩羅未斷煩惱故不清淨秘密法中說菩薩得無生忍只道超出二乘之上故菩薩清淨此則小乘淺近故非秘密大乘甚深故名秘密二者約大乘中複有秘密如大論第百卷說波若不明羅漢作佛故非秘密問法華明羅漢作佛何故是秘密般若不明羅漢作佛何故非秘密耶答法華明羅漢作佛甚深難解故是秘密般若明菩薩作佛其義易解故非秘密故大論雲羅漢作佛至佛時乃解之論者正可論其余事龍樹既雲未解至佛時乃知故羅漢作佛甚深難解涅槃現病品複雲如佛所說阿羅漢一切皆當至涅槃如是甚深佛行處凡夫下愚不能知故知羅漢作佛爲難解也問何故難解耶答此望昔教爲難以昔教明羅漢煩惱已盡不複更生如雲無明糠脫後在田中不複更生法華經中明羅漢作佛故于昔故爲難問昔者于誰爲難耶答正于聲聞人爲難故大論雲大藥師能用毒爲藥小藥師但能用藥爲藥菩薩能解二乘作佛如解用毒爲藥故法華付囑菩薩也聲聞但解菩薩作佛如解用藥爲藥故波若付囑聲聞也問若波若但明菩薩作佛未明二乘作佛即波若教爲劣法華教爲勝何得大論釋問乘品列十種大經而般若于中最大既秤最大即法華爲劣前後相違答法華波若㸦有勝劣若爲聲聞人明二乘作佛即法華勝波若劣若爲菩薩明實慧方便即般若勝法華劣何者波若六十六品辨于實慧無盡已去二十四品方便是十方叁世諸佛法身父母故淨名經雲智度菩薩母方便以爲父一切衆導師無不由是生既廣明法身父母故于一切方等經中最爲深大余經不正明此義故不及波若波若廣明實相故于衆經最爲深大所以然者叁乘得道及以斷惑並忏悔重罪此之叁義悉依實相而波若正廣明實相故叁義得成余經不明故有劣波若是以兩經㸦有優劣故龍樹前後有于二文此出關中睿法師小品序非新造意也問若二經㸦有優劣何故大論複雲法華是波若異名答般若法華同是正觀平等大慧顯道若無異故雲法華是般若異名是以論雲波若是一法佛說種種名隨諸衆生力爲之立異字今但約教爲人有差別波若教直往菩薩作佛法華教回小入大菩薩作佛約人不同而作佛無異同長者大宅及以七珍始終無異但付財之時未是委家業時有問波若未明二乘作佛得是不了教不答波若明菩薩作佛此事顯了未得說二乘成佛約此一邊之義亦得秤爲未了問若爾何得釋畢定品雲須菩提聞法華經明一切成佛複聞般若辨菩薩有退是故一切足今問佛爲畢定爲不畢定此問意審二經之同異佛答雲菩薩畢定畢定者畢定成佛也既明畢定成佛則唯有一佛乘不退爲聲聞即顯無二乘此意明波若同法華何得雲波若未明二乘作佛答波若非一時一坐說初分未明二乘作佛故與法華異後分明菩薩不退顯有一無二與法華大同故不相違也。
第八辨教
南方五時之說北土四宗之說無文傷義昔已詳之今略而不述也夫四生擾擾爲夫虛懷六趣紛紛寔由封滯故知回流苦海以住著爲源超然彼岸用無得爲本但累根非一息倒多門或始終俱大或初後並小或始小終大或始大終小或一時之內大小俱明或無量之時唯並一法或說異法而前後不同或明同法而初後爲異良由機悟不一故適化無方不可局以五時限于四教也所言始終俱大者如涅槃雲我初成道已有菩薩曾問是義與汝所問等無差別故知後辨涅槃初亦辨斯教也初後俱小者如智度論雲從初轉*輪至大涅槃集作四阿含即其事也初小後大者鹿苑初說小乘鹫山以去明于大法也初大後小者菩提樹下初說華嚴後趣鹿苑方明小教也一時之內大小俱明者如智度論雲顯示教門即捺菀說少秘密之法即鹿林明大也或無量時明一法者如智度論雲般若非一時一坐說也或異法前後不同者智度論雲須菩提聞法華經辨一切成佛複聞般若明菩薩有退是故今問此菩薩爲畢定爲不畢定法華波若名爲異法而波若或法華之前或在法華之後前後不同也問何以得知法華前耶答智度論複釋叁百比丘脫衣上服雲有人言十二年未製戒即知般若在十二年已前說之而法華成道四十余年方乃演說又信解品明付財竟後會佛子亦是波若在前法華居後而向列畢定品文則法華在前波若居後也或同法而前後異者五時同是波若之法而仁王雲二十九年說四種波若第叁十年說仁王波若如此等事不可具陳略舉一條示聖教無方不應限局五時及四宗也問若爾者即大小無分淺深渾亂何得論聲聞菩薩兩藏開大少二種乘耶答佛教雖複塵沙往挍則事無不盡一者赴少機說同名小乘二者赴大機說秤爲大教而佛滅度後集法藏人攝佛一切時說小教名聲聞藏攝一切時說大乘名菩薩藏則大小義分淺深教別也問何以得知准有兩漏藏答中論雲前于聲聞法中說十二因緣後爲已習行堪受深法者以大乘法說因緣相所謂一切法不生不滅不一不異等畢竟空無所有如波若波羅蜜中說又智度論雲阿難迦葉結集叁藏彌勒阿難文殊集大乘藏又持地論雲十一部經名聲聞藏方等經名菩薩藏而大品思益法華涅槃此四經皆對昔少秤贊今大則知一化明大少二教問法華經雲唯有一佛乘雲何乃立大小耶答如來赴大小二緣故說大小教唯說二教終爲顯一故法華藥草喻品雲于一切法以智方便而演說之其所說法皆悉到于一切智地故知教無異表緣無異悟然對異故明不異異既無則不異亦息故彼經雲是法不可示言辭相寂滅若守大小二藏及封執唯一乘者此皆成一異兩見未悟本來寂滅非學佛法人也。
第九明傳譯
問大悲比丘尼本願經末記文雲初說大品小品出其中後說光贊道行其中此事雲何答是亦不然道行猶是小品之異名大智論前列光贊放光道行後列雲小品放光光贊故知小品則道行之異名也睿公小品序雲此經叁十章貫之以道故秤道行故知道行即是小品也魏時沙門朱士行道遵小品即知文義未盡故甘露六年向于于填國求覓經本遇得大品而彼國名僧唯信小乘故朱士行將還時彼僧白于填國王曰漢地道人棄佛正教而持婆羅門經將還本國而欲流宣今王不應聽許王則遮不許爾時朱士行則白王言我今不顧身命遠舉而來正由此經王若不許應聽一願則誓言曰若此經于漢地有緣者今以投火火則應滅誓竟則投于炭火火則自滅經不燒燃于時彼國大德名僧一切人衆發心信受此經大有功德而不得止朱士行時未至晉初翻二十卷或十九卷後什法師翻爲二十七卷欲別舍城此至來瑞相甚大。
第十依文解釋
以爲次卷首也因言也疏出故不事方雲也而多依傍大論亦義承有本莫疑也。
大品義疏卷第一
卍新纂續藏經第 24 冊 No. 0451 大品經義疏
大品經義疏卷第叁
胡 吉藏 撰
習應品第叁
上開宗說言無不周意無不顯更有下諸品意語生者爲欲論辨上義故上開宗此辨宗也此意通望一教言習應者二義一者佛上示波若相今有明菩薩習應波若故得與波若相應但菩薩方便習波若相應若無方便習則不得與波若相應也問雲何是有方便無方便答一往有習可習便不得應若無習可習故得相應次有習不有習則不應無習無不習乃應也次習不習二無習無不習不二是二見則二不二是不應無二無不二乃相應也次習應不應皆是不應無應不應乃是相應也習應品來者上既示波若相今令菩薩習波若故得與波若相應若先不示波若相則無所習便不得與波若相應也問上亦佛如行而說即令菩薩如說而行亦即令菩薩如此習故得相應複更有何習應也答實爾但就生法二空門說般若行就習應門說波若習後門習既前行亦習前既行後習亦習但是平現之也問習應門說與前門說何異答橫豎俱異橫異者上略說生法二空令行今廣說生法二空令習豎異者上但就空門明行今就破四句門明習故下言習有不習無不等如此爲異也問前何故但就空門今何故破四句門答皆是初開波若宗故且破人法有後方究竟故具破四句也習應品者從品後因理得名奉缽從品初因事爲因亦複廣明習應從應從廣爲因奉缽表菩薩行波若必作佛事此事既大從初作名亦現招提雲叁十心習而不應八地應而不習初地已去七地已來亦習亦應若二乘不應不習也十問叁十心相似習亦相似應也若八地去是無功用故應而不習者八地任運應亦任運無功用習也今對此開四句一習不應者習有得不與無得波若相應應不習者波若非因非果作因名說則歸在十地此則應而不習若作果則佛應而不習也從發心作無所得習即是無得應顛倒之流不應不習也又上法說明生法二空今舉況喻明生法二空明萬化只如十六神我十六神我汝信不耶今生法亦然也又依論文上多明法空此多明衆生空何故上明生法俱空而猶存觀主見有觀空之觀今息能觀之主上明緣盡觀今明觀盡緣也上盡所今盡能爾盡所即無數于然盡能即是無心于內內外並冥緣智俱寂也文即叁初勸思惟生法二空二舉況叁合也思至所聞即具聞慧以思故修便具修慧佛菩薩因果人盡也波若五陰世出世法空也。…
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