如我下第二況一切弟子者聞十六我空知十六無爲故舉其所無況其所有習令有周無就有既不習無何所無二見俱息也又衆生空易得故舉空所易況空所難佛滅後分爲二分一俱信人空不信法空二者俱信二空無不信人空者以易得故所以舉也今人亦示十六爲無陰入爲世谛有故今明一等也若言十六實我橫計者佛道亦習橫計佛我也四句(雲雲)于五陰中生我心名我共衆事而成爲宰一之主名衆生命根成就名壽者命者父生子名生者乳哺衣食因緣長養故名養育五陰十二入十八界是衆數法所成故名衆數計行人能起衆事故名人手腳等根有所作名作作者力也能使他名使作者能起後世善惡業名起者亦令他起此業爲使起者後世受苦樂爲受者使他受苦樂名使受者眼名見者余五情道超二乘又上就生法二空門說波若以此法故出以五情知者也次合所況也菩薩如是能如上緣觀俱寂爲行則道超二乘又上就生法二空門說波若以此法故出二乘今希道之人信行上就生法二空門說波若今是方說何者二乘之行空與菩薩行空爲異二乘行有所得空菩薩行無所得空也叁者上明菩薩方便實慧不見人法今明菩薩實慧方便故行萬行度衆生上是指方便爲實雖行萬行無所行度衆生無所度今是指實名方便雖無所行無所不行無得度無不得度具明二空始是具足說波若道超二乘耳他雲菩薩有行勝二乘空行不異今經文不爾只明菩薩不可得空故勝二乘不言有門也又般若是二乘通教則上生法二空便是叁乘何事言勝耶。
他言得空不得有師今明經文分二空一可得空二不可得空今菩薩行不可得空故出二乘也又爲二初歎菩薩行不可得空方便外因故勝二乘後歎菩薩衆行具足故勝二乘也初文二第一正明菩薩行不可得空方便分用故勝二舉喻格量初叁標釋結如文不可得空者是無所得空也以佛上說生法二空今菩薩利根悟生法空非俱不著生法空名不住生法空也故無所得如上不住一切法住波若以無所住故而能以無住度衆生衆生實未曾度不度故度也又如大經雲二乘但見空不見不空不行中道不見佛性菩薩見空乃以不空非空不然中道波若異名既不見中道佛性即不見波若于苦樂法作中道想作波若想。
譬如閻浮樹下第二格量優劣依論文爲二初總格量二別格量總中叁初一閻浮二叁千叁十方也閻浮是樹名提州秤因樹爲目洲中有閻浮林林中此樹所最長爲故爲名也樹下有河底有金砂名閻浮檀金有少洲亦閻浮提也。
一日下第二別格量憑公前法說總聲聞總菩薩次閻浮別聲聞總智慧今第二別智慧總聲聞如此釋于文不違有此意也今就此爲叁初正格量二問叁答問有叁初總明衆聖智同故明不異也無生性空者此正標據照空實慧不異論有二釋一雲智非無生性空照無生性空境故名無生性空二雲亦七智亦因緣和合故有亦無生性空也然七事不異一照空境智慧不異二同應無生境不異叁同出界不異四斷惑不異五同得無漏不異也六同得有爲解脫無爲解脫不異七同入涅槃不異也若法不相違下第二陳同明不異也雲何世尊下第叁異也問佛上已總別二格量明優劣竟今何故身子更問耶答二義一者佛上難明優劣今二乘人自明優劣優劣始判也二者身子雲上明菩薩智勢勝二乘此事不疑何者菩薩有方便能度度衆生廣修萬行二乘無此二也今但問智慧體性是同故不應煩爾優劣也佛答兩法兩喻爲四初明二乘劣菩薩二明菩薩勝二乘叁舉螢火喻二乘劣菩薩四舉日出喻菩薩勝二乘也。
佛答二乘劣菩薩中叁問答此中叁反質初明二乘無有修行度衆生事第二明無修行度衆生念第叁廣舉衆德行明二乘無念也所以反質者令身子口自說不及菩薩也前文自在不異爲同故今質之也初問中二句舉因中道慧爲問二乘不能以道慧度衆生行萬行即是空有礙故是無常生滅菩薩能以道慧度衆生即是空有無礙是無斷常慧故知體亦同也二舉果中一切種智反問雲一切種智度一切衆生二乘亦無也以五種度一以大乘度二大乘度不得以二乘度叁以二乘度不得以天人乘度四天人乘度不得以現果利之五現樂不得以慈心利故終不舍衆生二乘無此事也他或雲行因不同得果處不異或行因同得果異或空行同有行異今明並異也他雲身子舉實相智爲問佛舉方便智爲答若爾問答不相主也今明身子舉實慧問佛還舉實慧答明二乘在實不能度衆生菩薩在實慧能度衆生只用畢竟空慧度衆生何故爾二慧不二二境亦不二故色境即空空即色境不二智二不二實常修萬行度衆生只修萬行是實相實相不乖度衆生若二乘不能實慧度衆生則空有二便是取舍生滅觀菩薩空有不二故是無取舍無生滅觀也問文雲以一切種智知一切法度一切衆生故勝不雲實慧度答只此以畢竟空爲一切種一切種智竟究也若不信者前文雲菩薩以不可得空故勝二乘此複何言耶當知菩薩能作是念下第二明菩薩勝二乘也下兩喻兩疑可明也舉螢火喻總上二乘劣義一者十方螢不及一日喻上總格也二日照勝十方螢久劫照喻上別格叁者螢無照天下事喻無上事四者螢無照天下念喻上二乘無念五者日未出有照日出則無照菩薩未出二乘有化物耳日佛至淨佛道。
第二明菩薩衆行具足故勝二乘爲二初明德勝二明田勝亦功勝故能爲二乘作因前問次答有人言久來者身子是聲聞人問淨佛道何者一者是遂佛轉法人已雖無益爲利人故二報佛恩故叁已了聲聞法未了菩薩法故問也上雖總言菩薩勝二乘今未知雲何過二乘地入菩薩位複淨于佛道山中師生起雲上雖言勝未知是何位菩薩勝佛答從初發心便勝者有聲聞家與六地齊功七地方勝無聲聞家與六心齊功七心方勝今文並不爾初發心已勝問勝即是過既二乘即入菩薩位雲何更問答上總明勝今的出過二乘入菩薩位之方法也佛答正就叁解脫門明過二乘入菩薩位淨佛土所以就叁解脫門明者正言二乘無方便入叁解脫門則住涅槃何者叁脫是涅槃城門故也菩薩有方便故知空是有空雖空而有故不著空雖有而空故不著有不著空故斷見息不著有故常見息故名方便然後能入菩薩位也又菩薩觀知二乘始行四谛則是生滅觀苦集是相生滅道是相滅菩薩知此是生滅非道故入一谛觀不生不滅不垢不淨不生故非苦集不滅故非滅道不垢故無戒不淨故無解如是則過四谛觀入一事觀若過二乘趣入菩薩位也以入菩薩位便能化衆生成佛土故得佛道爲淨佛土故得佛道爲淨佛道大淨叁業一切惡故佛道淨又淨佛道見如菩提罪相也。
自佛住何等地作福田第二明福田勝二問答身子聞菩薩有上功德于菩薩深起敬心未知是何位菩薩能爲二乘田以菩薩煩惱未盡不堪爲田雲何勝二乘佛答中叁意初明總具諸功德故爲二乘田次明菩薩外通利他功德爲福田叁正答其問夫以菩薩謂初發心便勝二乘故即是田此一例義也何以故第二利他德故堪爲田此中具明世出世功德然各作法名有由般若故有作人各即由菩薩有即知工二乘無一可取如大經剃頭著衣皆如非亦淨名呵乞食說法非也問亦由二乘有五戒十善世人法雲何皆由菩薩有答二乘當由菩薩有今二乘所說豈不由菩薩二乘常由菩薩有今二乘能說十善等豈不由菩薩有也問今無菩薩時亦有天人及十善五戒等雲何皆由菩薩耶答有二二十一戒就清淨菩薩方便作人王天王或在家出家作外道故說十善五戒二者敗性菩薩不堪衆生治十治百亦說十善五戒若無菩薩六道中但有叁受受中但有苦受也。
白佛淨畢下第二問答上雲爲田然菩薩煩惱未盡則田不清淨雲何能竟施之恩佛答二義一爲田二爲施主爲田者從初發心本已淨畢竟者從初發心了煩惱不生誓度一切衆生求一切佛法故則能報施主恩也師又雲若初發心即煩惱盡則不可若斷盡便是佛若不盡雲何言本已淨畢今明此中爲故破初發見謂初不淨複淨故今明本來清淨恩初複見也次爲施主亦是說清施因緣以能爲施主故豈不消施白佛雲何習應下第一明開宗行波若相今第二示習波若方法上雖示波若相但波若甚深微妙恐行者多有違失今更示具習學方法也然此二門具有合離二意言主合者上示行波若有二門一正示波若之相二菩薩修行故超二乘地入菩薩位今亦二門一者正明習應波若二明菩薩與波若相應得無量功德果根也言離者前說般若二門一正說門兩說二秤歎門亦有兩歎今亦爾兩說者奉缽品約生法二空說波若明所觀空習應品初雜約二空說波若明能觀空兩歎者第一歎菩薩智德高明方便外用故過二乘。
第二歎菩薩衆行具足入菩薩位也今四門者第一周正說示習應波若第二舉果報秤歎以習應故明果報也第二周初更說習應第二明秤歎得果也前則兩說兩歎以相次今則歎說交絡良以善巧多門取悟非一故也初周習應中爲二前問次答問有二意一從上一日行波若以來經經秤歎波若功德故波若不可思議故行者欲學故身子爲問也二者身子知波若甚深如幻化難子恐菩薩學有錯故問也答中師未講大論但開二一單二複問一舍爲應爲不應若應不須更說兩舍若不應何以說答若應時則一舍兩皆應若不應即皆不應實錄一舍亦應既修空豈見空異有故亦應也但言方未足恐物生見故說兩舍今且作七種明智第一息緣二息觀習叁緣觀俱淨習四息果習五恩習六息行習七息爲習無如來見生死涅槃境故不得應波若故初令淨一切境爲息緣習所願雖淨猶謂有能觀之心故第二明息觀習淨緣故著觀淨觀故見緣若緣是空而觀不空者不空之觀何能悟空若觀是空而境不空者不空之境誰能令空故須第叁明緣觀俱息緣盡則觀盡觀盡則緣淨非解非觀故明緣觀俱淨始爲觀也作如此淨習與薩波若相應故第四息果習緣觀明淨則因果並空也見因果俱空謂爲真習故第五明因果既空習不色淨第六第七來意至文道之初息緣門就經文而礙。
菩薩摩诃薩習應七空時以下第二盡觀文也文爲二初約世出世明觀淨第二得泯名明觀淨初文又二第一明五陰淨不見應不應第二總結一切法淨明不見應不應初五種習一作不見應不應習行其習作七空觀故應不作七空觀故不應今明見京不應皆不應無應不應始是應也二明不見生滅習叁明不見垢淨習四不見合習五不見有習次第相糧由不見應不應故不見生滅垢淨亦由無有生滅故不見不也不見五陰生滅者若言五陰無常生滅則失罪福與畜生無異以畜生亦不知罪福也次不見垢淨者即是不見縛解不見有漏故無縛不見無漏故無緣也若本來心不淨爲結則無解脫若心本淨則無修道故與五陰無有空性也合不合者言色爲依因心與色合或心數與心王六相爲…
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