..續本文上一頁不墮二乘地行空多墮二地故偏簡之也以空無相故能淨佛土化乖生疾得至佛道也前略中先歎因故言相應第一也不墮二乘地歎果歎果中二果一歎離果謂二乘地二歎得果謂嚴土他人得佛道得空觀故淨土者以菩薩得波若正觀故心淨心淨佛土淨即是淨土也還令衆生同菩薩得此正觀故衆生心淨心淨故佛土淨即是成就衆生也問不煞得長壽不盜不劫故得土豐樂行此十善即是成就衆生即是淨土何故複別說淨佛土答雖衆生行淨因得淨土此是成就衆生義複次菩薩得行回向方便土方便法如牛雖引車複須禦者也。

　　諸相應中波若相應下第二廣舉異名相應歎廣歎中亦前歎因次歎得果得果中前歎自行後化他也謂波若相應叁叁昧相應或者上但是一空行非是波若故今明波若只是空異名或作空相應或作波若相應名謂空具叁門故令空不異叁門亦是通義廣歎也利根人如此行實得記鈍根人如此行近受記阿[鞥-合+(白-日+田)]如此行得受記亦應未堪歎益爲引近故歎爲始行衆生行未具謂諸禅定等法恐生憍慢等故未與受記也爲衆生作益厚者菩薩無礙行故無能礙化也。

　　不作是念下第二明菩薩得無所得雖得一切法實無所得雖益一切衆生實知無衆生可利得佛法而無所得即是法空化衆生無人可化即是人空故是菩薩無得生法二空然只是一觀無得而無不無不得得故所得也非是世谛有得真谛故無所得也問何故言無有法出法性者答衆生及菩薩皆是法性是法性中有何不得耶衆生不可得者正智求之不得離衆生相爲離不受爲不受無所有故爲空也前正明無得仰歎無所得中有叁一正歎所二歎生善即是大慈以了衆生空法空故傷于空倒二乘行二空滅慈悲菩薩行空始是生慈悲以無人見人無法見法此可傷非也即拔二見即是大悲令得正觀即大慈也叁歎滅惡即是不生六種心也是主障六度之弊心耳。

　　往生品第四

　　依第一義門修智慧行竟于上品今是第二依世谛修功德行故論雲上說畢竟空無生今明世谛故有生也上說第一義悉檀今說世界也問他亦以生滅爲世谛無生滅爲第一義谛此經與今何異答言語同其心異今明諸法未曾生無生作生無生故名二谛亦未曾二不二爲物救作二谛也又二谛具四句生無生俱世谛俱第一義(雲雲)又上明來去無來去今明無來去來去未曾二也亦明文殊不來來等也又上明第一義畢竟空故不墮有見中今明世谛法生未生故不墮無見中也爲破二見故有二谛也至論無二見未曾二不二也又世谛有是因緣有因緣有有無有第一義因緣無因緣無爲明不無菩薩識二谛故墮不二正波若也又上明菩薩行般若因此明得生諸佛土果又上明菩薩無生滅去來異二乘二乘但空菩薩不但空今明生滅去來亦異二乘故菩薩知生生來生二乘並不知其所處也又佛說波若有種種門上就諸法門說波若說諸法實相故名說法說智慧今就人門說波若說功德說種種菩薩故是說人也波若非慧非福故能生福慧人法亦爾人法皆是波若不如常雲波若但法非人也又從開宗說以來明菩薩實慧往生品明方便慧前實慧非無方便但實慧義多今方便非無實慧但方便義多也此具明來生往生以往事故以多目品。

　　文二初問次答問有二問一問來生二問往生問來生往生者自不了故問又品舉往生何得問來生以彼此㸦望故也就來生亦爾也身子天眼只見叁千大千今不見菩薩從無量佛土來故問也從此經生他方無量世界天眼不見故複問往也亦爲余小乘人輕陵菩薩汝雖信生死涅槃內外經之而叁毒未盡命終當生何處身子爲佛法將欲使衆生起敬心于菩薩是故問也。

　　佛答二問即二答初問爲二初正答二明優劣問身子可不知他方從天中來何故不知答上直不知他方佛仍廣答故明叁品也但說第四天來者余處天亦有少故不說又上二天結使不深而利下叁天結使深而複利第四天結使不深不利常有一生菩薩在中說法故根緣利信波若故偏說也次明優劣常有二解一雲他方爲上根天中來爲中根人中爲下根又釋天中來是一生菩薩爲上根他方七地已上菩薩爲中根人中既雲除阿[鞥-合+(白-日+田)]阿[鞥-合+(白-日+田)]是七地已上則知是六地菩薩論不判優劣但明前二菩薩爲法身後爲肉身菩薩也問來生處多何故但說叁處答舉利鈍兩根攝一切菩薩盡也又他方來則橫攝十方天人中來豎攝叁界他方是非人非天出叁界故舉二攝一切也又從他方來的是見佛聞法故來故文言他方佛土來即以知之次明從菩薩邊聞波若故來人中或值佛或不值佛但從善知識佛弟子住然來一往論之不出叁處也又此叁處是叁根收菩薩亦盡也問叁界中何故但說欲界中來五道中但說天人兩道答欲界中有一生菩薩得波若來色界中無一生菩薩又色天已得道者不複更來下生有未得道者著樂故不來也又亦有來生少故不說也六道人天是受道器處四趣是苦難處又亦有從四趣來此人前世習波若值惡緣故墮四趣複善根熟故畢罪故來但少故不說也問何故人中偏簡阿[鞥-合+(白-日+田)]答有二阿[鞥-合+(白-日+田)]一法身得無生忍方便來生人中二者在人中肉身得阿[鞥-合+(白-日+田)]未舍肉身也然優劣不可定作優劣解此是因緣相待義若因有果言因劣亦因果有因而果劣故華嚴雲如是十地義從佛智海出大經明五行複有一行是如來行故知是一吾一爲令得薩婆若當求波若中或欲得波若當于薩婆若中求故菩薩道劣佛道勝耶今若作菩薩作法門一切無非菩薩佛法門一切無非佛故和阇梨雲無有佛此是菩薩何故爾菩薩發願衆生不盡不取佛今既未盡雲何成佛故知皆是菩薩然此釋不無意但太偏失也。

　　舍利弗汝所問下答第二問所以答第二問廣者往生之事爲要來生是過事故不須委釋如人病已鹹不須治正救將生病也又爲新學菩薩言諸法畢竟空現在事明見虛如了化不可得說未來故廣明往生破其斷見也又佛廣明往生者偏破斷見人謂無後世彼計雲人死若火燒則爲灰若蟲食則爲糞已者終歸于土故無後世故今明菩薩體無生不生生無生二義況生死人而無後世生耶又須知得往生者明來而不至真而不滅即是不起寂滅道場現身他化自在亦是不起滅定現諸威儀勿作由來解來生往生義也又上品明諸法一相無生此中明諸菩薩種種方便此雖習種種不同實未曾異上明諸法一相亦不曾一亦勿作從來心解也又身子小問佛廣答如人乞少物而富者多施也師未詳大論明有叁十五人且分爲叁第一明有一人非有方便非無方便第二有二人明無方便第叁有叁十二人明有方便初人標正波若明非有方便非無方便次兩人解行有得生故有令無方便也何故爾經中叵有一事是真實不但是假名甯得善星等是方便余非耶今明拂迹不拂迹爲方便無方便取其並無定實悉是假名爲衆生說故皆是方便也講論望文前須六問一問定有幾人二問雲何約六度叁問幾菩薩地前登地內身結身及補處四問幾人定利鈍五問幾人還不還六問菩薩定用何物受生。

　　答第一問招提用叁十六人北人言有叁十六人初叁人直明得失不同第二有叁十叁人約六度明行行往生處也梁武明叁十四人也今依論四十四人也配六度者北人雲開四十四人爲二初一爲總四十叁人別約六度也初直明從一佛土也第二別明四十叁人配六度行禅有十九人往生行進有叁人往生行檀有叁人往生行忍有二人往生行戒有四人往生行智有十二人往生問何故以禅爲初有解雲能伏結故隨言生又受禅中多生好處起貪恚邪見故明也以行禅此因多生好處行者貴此是勝法故生憍慢貪著乃至起瞋恚生耶見等可解也今謂初總人既是應波若人則波若爲初乃至禅進忍檀戒恐文正爾也問何知初是波若度人答身子初問菩薩如是習應終當生何處佛今正答應波若故從一佛土至一佛土豈非波若度中人今分爲七初明波若一人第二禅度十九人第叁進度叁人次檀度叁人次忍二人次戒有四人次般若十二人合四十四人也北取初人爲總人第二隨禅生下別約六度四十叁人于中始開人數多小與今明不異也複有人解言直分爲七初人是總爲第一下六度即六故成七段。

　　今且依前釋耽依禅度往生十九人爲四第一約方便無方便七人第二約神通四人第叁約發心四人第四約超越四人也。

　　第一禅中無方便者著叁義一者八禅時住時起時不念衆生但貪禅味二者不以波若無得心行禅叁者不以禅定善根施衆生向佛道叁義故名無方便長壽天色界通別各有二釋一雲非想八萬劫爲長壽天二言通一切無色天爲長以無形色俱不得道故也中別取無想天通取四禅一切天唯除淨居以中著禅味多起耶見故也下生時值佛者是支心力又是本修禅定時至力以生在禅天難得起善根故也問言此菩薩根鈍是何根鈍答一解言慧根鈍二解言信等五根皆鈍叁解十八根皆鈍然有十八根皆利義如法華六根清淨是六根利義五受根苦樂能能時覺知過患故利信等五根深入堅固亦是利命根不爲老病所惱苦故是利男根不著細滑味亦是利與此相違故是鈍也除女根以女人不得生上天故又未得無漏故除叁無漏根但十八根也四解無貪無瞋無癡叁根鈍也五解菩薩得無漏根不證實際故利證故鈍也第二人無方便舍禅言有禅可舍或見有衆生可度佛道可求故起或不善心無記正等舍禅名無方便舍次五菩薩並有方便第一方便不隨禅生然隨不通方便無方便有方便則隨不隨並是也無方便則隨不隨並非也此菩薩賢劫得菩提䟦陀及善劫彼雲分別時節以世則將來有大水水上生千葉寶蓮華淨居天知是表千佛故故名此爲善劫也第二菩提謂不隨神生生欲界人中生利爲有勢生婆羅門爲有智慧高清生居士爲有大富無量欲攝總也第叁菩薩爲欲化欲界天故生彼天客迹生四天處等第四菩薩生色天爲主亦以弘風靡之化乃請轉*輪也第五菩薩有二處一者生諸佛前二者從第四無色下成佛也一生菩薩更生諸佛前者以非佛俱故須佛也問此中明一生菩薩修行更修何行答余習未盡佛知未真故須修行又菩薩方便在人中欲化人故言我是凡夫所以次第更複修行也問何故言一生菩薩二生叁生答此猶一義也叁生者如彌勒生人中是一生次生天一生複下生人中作佛是一生也二生者不數今現在已但數生天乃下生人中也一生者不數今生及生天俱數更生人中更得佛也問何故不數天耶答作佛本在人中也亦更一生人中但作佛故數此生也問此菩薩作佛何故要生第四天也答從他方淨土來天人不見其來更謂是言化故不從他方來…

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