天臺宗的思想大義

　　天臺宗的思想本質，在解明“中道實相”的要義，智者大師從兩方面來把握。從絕對的理體來考察諸法者，爲“叁谛圓融”；從森羅萬象的現象界來認識諸法者，爲“一念叁千”。事中有理，理因事顯，此即天臺一乘圓教最微妙的思想事理相即的“實相論”。以下依次分析個中真義。

　　一、一心法界

　　佛教將有情衆生分爲十類，最高一層的是佛，其下依次是菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等十法界。一心法界的意思是說，法界一切衆生，一日當中不知在十法界遊走過多少次。例如：前念生起貪瞋癡的心，就是地獄、餓鬼、畜生；後念忏悔，做好事，是人、天的境界；走到寺院裏，看到有人在讀誦、受持《法華經》，一念清淨心生起，刹那間又是在佛的境界。“心念”，時而地獄、餓鬼、畜生，時而人間、天堂。十法界的每一個法界，並非單獨孤立，而是界界互具每一法界中，皆具有其他九法界的性德。雖是畜生，卻具有成佛的性能；而號稱爲“萬物之靈”的人類，也會生起如獸性一般的沖動。今日的人、天，造作殺、盜、邪***，或許成爲明日的畜生；今日的畜生，因聽經聞法，業報受盡，或許成爲明日的人、天。

　　二、十種如是

　　《法華經．方便品》雲：“佛所成就第一稀有難解之法，爲佛與佛乃能究竟諸法實相，所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟。”“如是”的意思是指宇宙一切萬有，林林總總，有十種必然的真理、軌則：

　　如是相：以人來說，我有我的樣子，你有你的相貌；男人有男人的相，女人有女人的相，高、矮、胖、瘦，各有不同的樣子。紅花綠葉，大小樓閣，任何一法，皆有其相。

　　如是性：既有相貌，就有其性質、性格與內容。例如：植物有植物的性質，動物有動物的性質，萬事萬物都各有特性。

　　如是體：如是相、如是性，不會忽然而有，乃是依靠一個“如是”的“本體”而有的。

　　如是力：本體能發揮潛在的力量，如眼睛看，耳朵聽，口能講話，手能做事。

　　如是作：從“如是力”發揮出來，就有行爲、造業，善惡、好壞。

　　如是因：從如是作爲、造業，就好像在造因、下種。

　　如是緣：造因如播種，好因能招感好緣，惡因就會招引惡緣。

　　如是果：因緣和合，就會有結果。

　　如是報：有了結果，就會受到應得的善報或惡報。

　　如是本末究竟：從“如是相”到“如是報”，就是真理的“本末究竟”。

　　叁、叁種世間

　　《大智度論》卷七十指出，世間有五陰世間、衆生世間、國土世間。

　　五陰世間：五陰，又稱五蘊，即：色、受、想、行、識。十法界衆生的“五蘊”，各有差別。

　　衆生世間：十法界衆生所集合而成的世間，如：地獄、餓鬼、畜生，是罪苦的五蘊所成；人、天、阿修羅，是苦樂兼具的五蘊所成；二乘人是由無漏五蘊所成；菩薩由慈悲五蘊所成；佛是常住無漏五蘊所成，故稱衆生世間。

　　國土世間：指衆生所居住的國土、山河大地等。十法界衆生所居住的國土世間，各有不同。如：地獄住于地下赤鐵；畜生遍居水、陸、空；阿修羅住于山邊、海畔；人依地而居；天神住在天上宮殿；二乘人居于方便有余土；菩薩住于實報莊嚴土；佛住在常寂光淨土。

　　因此，十界乘叁世間，即爲叁十種世間。也就是說，每一法界的衆生，共具有叁十種世間。

　　四、百界千如

　　前面講一心、十法界，佛是一個法界，菩薩是一個法界，天是一個法界，人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生是一個個的法界。每一個法界都具有其他的九法界，因此就成爲百法界。百法界中的每一法界都具有“十如是”，因此，就成爲“百界千如”。我們每一個人的心裏，不但有十個法界，並且每一個法界裏都具有十如是。所以，百界、千如，都在我們的自心裏。常有人問：人，生從何來？死又往何處去？宇宙人生是怎樣形成的？未來會是怎樣？“百界千如”就可以做一個回答了。我們的心，就時間來說是“豎窮叁際”，就空間來說是“橫遍十方”，所以能“心包太虛，量周沙界”，宇宙萬有的根源，都在我們的心中。

　　五、性具思想

　　至此，不禁讓人感到疑惑：人的心中有佛、菩薩、地獄、餓鬼、畜生等十法界，以此類推，證得無上正等正覺的釋迦牟尼佛，也有地獄、餓鬼、畜生的心念法界嗎？圓滿的佛陀，本性裏是否還有罪惡呢？造惡業的人，下墮地獄，地獄的衆生還具備佛種嗎？我們努力精進的修持，有一天成佛了，過去曾經打人、罵人的壞習氣，會因爲悟道成佛，當下所有的壞習氣、惡業，都立即根除嗎？ 天臺宗主張法界中之一一事相，本來圓具十界叁千迷悟因果諸法，因此稱“性具”。即謂各個現象世界皆具有善與惡，彼此完全具足，且彼此互不混淆。此“性具”之義，乃天臺教學的基礎、特色。天臺與華嚴二宗的思想，其根本不同處，即天臺主“性具說”，華嚴主“性起說”。性起爲華嚴的極談，性具則爲天臺的圓說。華嚴的性起說，說一理隨緣而成差別法，不隨緣時則無差別。天臺圓教則謂真如的理性，本來具足迷悟諸法，稱爲“理具叁千”；此理具常隨緣現起，諸相宛然，稱爲“事造叁千”。“理具叁千”與“事造叁千”意義類同，知禮大師所著作的《十不二門指要鈔》卷下雲：“若不談具，隨緣與不隨緣皆屬別教。” 此性具之說乃以智者“叁谛圓融、一念叁千”之說爲基礎，然智者、湛然等皆以觀心爲主，故特別強調心具叁千之旨。天臺宗即以此性具之說，于修行方面主張十界(六凡四聖)互具，謂衆生本性既具有菩薩界以下九界的有漏法，亦具有佛界的無漏法，佛與衆生在自性上無根本差異。佛陀也曾不諱言的說：“我雖成佛，但對于過去無量劫以來的惡業、惡習，並沒有完全去除。”因爲佛性裏有“性具”，未成佛以前具有惡生的性能；但成了佛的佛陀，惡事不會再起來。例如：辛勤耕種一塊田地，稻谷成長豐碩，縱使田地裏有小小的雜草，已不受影響。 好比將一大把鹽放到一小杯水中，會感到好鹹，難以入口；如果將這同樣的一把鹽放到一大缸水中，稀釋後就不鹹了；若放到一湖水裏，可能根本感受不到這裏面有鹽的成份。因此，只要我們的功德如海，廣大無邊，縱使曾經造作一些罪業，也不再發生作用。

　　這個思想給予我們很大的啓示：不要常常計較過去，應該努力地放眼未來，則未來的生命充滿希望。未來的行爲如能合乎真善美的慈悲道德，縱然往昔曾造罪業，也不必驚慌害怕。

　　六、一念叁千

　　我們生而爲人，“心念”是人類不可思議的力量。心的一念有多少呢？天臺宗智者大師在《摩诃止觀》卷五說：“夫一心具十法界，一法界又具十法界，成百法界；一界具叁十種世間，百法界即具叁千種世間。此叁千在一念心。若無心則已，介爾有心，即具叁千。”說明有情人類內心的一念，具足叁千大千世界的諸法。

　　科學家認爲世間最快速的是“電”，是“光”。其實，比電、光更快的是“心念”。成功與失敗，在一念之間；快樂與痛苦，也是在一念之間；富貴與貧窮，更是在一念之間。

　　七、叁谛圓融

　　“叁谛”，天臺宗將諸法實相分爲空、假、中叁谛，意謂諸法皆具空、假、中叁個真理。

　　空谛：一切事物都是由因緣所生，沒有固定不變的實體，這就是“空”。

　　假谛：但從另一方面來看，一切事物雖即本空，然因緣聚會時，又是曆曆宛然，這就是“假”。

　　中谛：空、假是諸法的一體兩面，中谛是諸法的本體，也就是超越空、假對待的實相。所以說，空即是假，假即是空，空假不二，謂之“中”。

　　空谛是“破法”，假谛是“立法”，中谛是“泯絕對法”。此叁谛並非個別單獨存在，而是在每一谛中，兼具其他二谛。因爲叁者互具互融，所以是“叁谛圓融”。

　　“真空”和“假有”的道理，是佛教學者探討宇宙人生真理時，常常爭論的話題。究竟這個世間是“空”，還是“有”呢？世界萬物是空，還是有呢？妻子、兒女、榮華富貴是空，還是有呢？到底佛教是怎麼說的呢？

　　佛教說：“非空非有。”也就是要能體悟“中道”實相。“空”，是不可說的，“空”，是一個無以名之的真理。假如你說“空”，有一個“空”的概念，這還是落入“有”的桎梏。因爲觀念不空，思想意見不空，這都是屬于“有”。“空”，並不是沒有；“假”，也不是真有。例如：宇宙虛空，包容森羅萬象，說虛空沒有嗎？其實虛空包含很多。妻子兒女、房屋財産，真的有嗎？那是假有，因緣不具時，那些東西都會消失的。所以，《般若心經》說：“空即是色，色即是空。”空、假並不是兩個極端。因此，透過空、假、中叁谛，能認識諸法的實相。