太虛大師的中觀思想
方 興
一、前言
虛大師一生的學行，得力于般若。初于1907年冬，在浙江省慈溪縣汶溪西方寺閱藏，讀《大般若經》。“一日忽然心境頓空，而一刹那間回觀身器如幻如影，《般若經》義燦然現前。進而涉獵《法華》，《華嚴》，臺、賢教義及龍樹、僧肇論旨，亦甚痛暢，機鋒迅捷，不複被語句所縛。愛慶快生平，于佛法由勝解生確信，吾本未多讀書，至放恣于世間學說亦多一目了然，文思風發泉湧，益是自喜，頗有利法利生，今世舍我而誰之慨。”(見《全書》l冊364頁)1923年春，于武昌佛學院講授《十二門論》，作《十二門論講錄》、《無生法忍總攝十二門義》行世。後于1942年下學期，于漢藏教理院，講《法性空慧學概論》。其間還講解《金剛經》、《能斷金剛經》、《心經》多遍。著有《金剛經義脈》、《講錄》、《能斷金剛經釋》、《仁王般若經講錄》、《心經述記》、《講錄》、《講義》、《釋義》等書。
虛大師認爲在叁乘佛學中，真如宗依叁性中之圓成實性，依佛的境界，據果垂教，法門最高，除上根者，得益之人不廣。唯識宗依叁性中之依他起性，隨俗施化，用教明理，不能盡離分別戲論。般若宗依叁性中遍計所執性，明一切法本來畢竟空寂，；舍除一切戲論分別，空諸法執，實具有斬釘截鐵之力。般若法門能使人遠離遍計所執，悟入圓成實性。廓然性海，乘願遊行，其成效妙用，使窮千裏目者，直上最高樓閣。
《般若經》，由龍樹發揮甚深空義，建立中觀嚴密思想體系，世稱中觀學，亦稱龍樹學。龍樹著作漢譯本，可分宗論部，釋經部、集經部、頌贊部四大綱，合計共十七種。如能將此編成《龍樹叢書》，則大乘二谛法門可以概括無馀。在龍樹的著作中， 《中論》可稱爲代表著。虛大師對此書有精湛的研究，不被世人注意。現將這一豐碩的成果，呈獻給讀者，共沾般若法味，作爲對大師誕生百年的紀念。
二、《中論》的總綱
八不緣起偈是《中論》的總綱，也是全論的中心思想。二十七品所闡明的道理，無非是對八不緣起義作詳細的解說罷了。因此研究《中論》的人， 對此不能輕易放過。
不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不
異，不來亦不出，能說是因緣，善滅
諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。
虛大師在此列舉青目、安慧、清辨、月稱、宗喀巴諸家的解釋。希望讀者審思明辨，比較推敲，于中探微索幽，直登般若堂奧。
1、青目釋：一切緣生諸法的因果，是一是異
因中先有果，因中先無果
是自生，他生，共生
種種推求其生相，都不能成立，所以一切法是無生的。依生說滅，有生才有滅。現在生既滅，滅也不可得，所以是不滅。明白了不生不滅的道理，不常不斷，不一不異，不來不出的意義，也就可以推知。但有人仍執常斷等道理爲實有，因此龍樹再就常斷、一異、來出，再加以破斥。可見不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不出，是總貫全論的大綱。
再舉例說明，譬如一粒谷子，它是因緣所生法，但最初谷種從何而生
誰也無法解答。有的科學家推說是從它方世界飛來的，試問它方世界最初的谷種，又是從哪裏來的呢
到了最後來一個簡單化，說是上帝造出來的。我們是相信緣生無性的，認爲世界最初的谷粒，是緣生無性幻有，本自不生，不生則不滅。不僅過去不滅，現在未來，永遠不滅。不滅的谷子是否常恒不變
顯然不是。如谷子抽芽時已不是原來的種子，由芽莖，長葉、開花，又結出許多新的谷子，故不常。新芽子成種，又要發芽、抽莖、長葉、開花、結果，故不斷。芽是芽，花是花，故不一。芽不離谷，花不離芽，故不異，芽從谷中現起的，不同樹外的鳥來樹上，故不來。將谷子粉碎，從中找不出芽，莖、花，故不出。印度人多數食米，故就人們常見的一粒谷子，尋找它的生滅、常斷，一異、來出相不可得。以此爲例，觀察一切事物，如眼前的生活用具，桌椅、屋舍、林園，乃至大地、虛空，再反觀到自己的根身、心念起滅等，當推求其生滅、常斷、一異、來出，皆不可得。研究《中論》的人，須在現前世界身心上注意觀察，久久純熟，自能引發空慧，這樣學習才能當下得到受用。
2，安慧釋：依唯識叁性來解釋八不。一切緣起生滅法，依依他起而有因緣生，刹那滅，乃至常斷，一異、來去意義可得。如果在緣起法上，離識執有實法可得，而去分別計度是生滅等，這就是遍計執性了。但遍計所執法是無體的，因而一切生滅、常斷、一異，來出等法皆不可得，如龜毛兔角一般。如果破除遍計所執，則依他起性，自然顯現，亦即獲證圓成實性。可知安慧的中觀思想，依唯識叁性義，說遍計無，依他有。
3、清辨釋，分總別二義來釋八不。就總義說，在世俗谛緣起法上，是可以安立有生滅，常斷等。在勝義谛的佛智境界上，則生滅等義皆不可得，故說八不。約別義說，在勝義谛上說不滅不生，不一不異。在世俗谛上說不常不斷。在真俗二谛上，俱說不來不去。但清辨總的宗旨，在世俗谛上可有生滅等，在勝義谛則皆不可得。由此可知，清辨的中觀思想，是勝義空而世俗有。
4，月稱釋，《入中論》注重說諸法不自生，不他生、不共生、不無因生和緣起無自性的道理。依此來解釋八不緣起頌，一切緣生法都是無自性，則無自他的對立，所以不生，不生則不滅。不常不斷等，據此可知。
5、宗喀巴釋，宗喀巴著《緣起贊》贊《八不緣起頌》說：”因緣生是依他起，執有自性是遍計執，離自性執是圓成實。”龍樹在《中論》裏，雖未說叁性，但其義非不具，故《緣起贊》以叁性釋八不，意思更加明了。所謂依他起，乃依因緣而得生起。若于依他緣起者一一法上執有自性，即遍計執，非因緣起，若于依他緣起一一法上離自性執，即圓成實，亦即涅槃解脫出世間之因緣也。
叁、《中論》的核心思想緣起性空
虛大師認爲中觀的緣起性空的道理，能透澈說明宇宙人生的真相。從字面解釋，宇宙即遷流無常之萬有，人生即人類及非人類的一切有情衆生，真相即宇宙人生的真實相狀。宇宙人生的真相，從古到今，被許多宗教家，哲學家誤解或曲解，使人墮入十裏霧中，不見廬山真面目。唯有佛陀的中觀正智才能明澈宇宙人生的真相，歸還它的本來面目。
什麼是宇宙人生的真相呢
即緣起無盡，性空無礙。
1、緣起無盡：緣起的含義，謂事事物物，都是衆緣之所集起。如人的出生，是以過去的業識爲主因，現世的父母爲助緣。草木的生成，是以種子爲主因，水土，陽光，空氣爲助緣。何謂無盡
由于一切事物界是衆緣集起，故一一事物皆備攝一切事物。又一一事物，皆爲緣能起其馀一切事物，故一一事物皆攝入一切事物。如人身由萬物所成而備萬物，亦能遍爲萬物生起之因緣以互攝互入。故推前前無始起，推後後無終止，推內內無中核，；推外外無邊際。以其無始終，無邊無中，故稱無盡。
此無盡緣起的宇宙人生觀，說明一切事物非大梵，上帝、神之所創造和主宰，非是從虛空，虛無而有，非是自然而有，亦非幾種原素合成而有，亦非是哲學家假想所立的太極、冥初而有。
通達無盡緣起的道理，則能明了人生以業識爲因緣，內爲別業之根身，外爲共業之世界。生有所來，死有所往，推前無始，推後無終。故吾人現在一言一行，皆有深遠之影響，無窮之價值。善的言行，必有食福之時，惡的言行，必有受罪之日。由是善惡得其標准，道德有其根據。人生乃可孜孜爲善，以完成道德之人格。進而言之，吾入之身心，即是緣起，即是無盡，諸法與我並存，法界與我爲一。如是吾人即無限之全宇宙，即全宇宙之主，何等安樂!何等自在！
2、性空無礙：”性”以固定實在之體質爲義。“性空”是說明事事物物都是緣起無盡，故無有固定實在之體質。這一無自性的空理，是遍于一切事物的，是法爾如此，永恒如此，故是一切事物真性。由于一切事物的真性是空性，故一切事物皆無質礙，皆無障礙，皆無對礙，皆無限礙。
通達性空無礙的道理，能遠離一切苦厄。因世間的苦厄，無不生于自他之對礙，心境之限礙，物體之質礙，知覺之障礙。明了一切諸法皆緣起無盡，自性空寂，則諸礙皆無，苦厄遠離。即能達到人我之性空，無我我所。如是則世間一切沖突和鬥爭，自可息止。即《心經》說的“照見五蘊皆空，度一切苦厄，遠離一切顛倒夢想。”
四、《中論》大意
虛大師對《中論》各品，皆作了提要式的論述，便于學者掌握要點。
破因緣品第一
總別觀因緣、所緣，增上緣等生果義，從空間明彼此相待不可得。以人們平時起種種分別，構成思想，施設名相，其根本條件在有彼此。因緣生果，謂從彼因緣得生此果，必須先有彼此相待關系，乃有生滅。先有彼此成立，才能生起分別，建立語言文字。彼此方式，即邏輯學的同一律、矛盾律，排中律。同一律謂此是此，矛盾律謂此非彼，排中律謂定無彼比之中間。彼此不立，則分別無由生起，何有思想名言可立
名言範疇不有，則分別自然不起。
論中舉例：“果不從緣生，不從非緣生，以果無有故，緣非緣亦無。”以果爲“此”，緣爲“彼”。此借先後不可得而明此彼不可得。試問：前果從緣生能成立。爲緣中先有果？先無果？若緣中先有果，此果即不須再生。若緣中先無果，則緣果無關，不名爲緣。如水土爲生長木之緣，虛空則爲非緣。設此水土之緣中本無花木之關系，則等同虛空非緣。緣尚不生，非緣又何能生
此果無故，彼生果之緣，亦不可得。
破去來品第二
此從時間明先後相待不可得。論雲：“已去無有去，未去亦無去，離已去來去，去時亦無去。”去如何有
已去已經過去，豈有再去
未去尚未有去，何能有去
如說去時有去，試問何爲去時
若謂是已去未去之間，則已去未去當不可得，更何有已去未去之間的去時
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