了徹人生得自在

　　作者：鄭頌英居士

　　 作爲一個有理智的人，對于自己生活在那裏的宇宙人生，應該有個全面正確的了解，從而使人們在這短暫的人生裏，得到正確的努力的方向。可是，到現在科學、哲學都還沒有能夠對此作出令人滿意的解答，恐怕永遠也不會有圓滿的解答。爲什麼呢？問題在于人類用什麼去探測了知這無始無終、無量無邊的宇宙時空呢？用我們有局限而不全能的五官，加上一些科學儀器，能全面探明宇宙嗎？人類的眼睛只能看到可見光波段，而紅外線、紫外線、 X 射線……全部電磁波段要多得多了，而人目對它都是盲區，人耳只能聽到聲頻，而超聲波、次聲波的範圍要廣闊得多。總之，人類感覺器官的局限性、盲區太多了，就使得沒有可能全面了解宏觀、微觀世界的真面目了！可是，二千五百年前的佛教都已經給我們作了全面的解答，因爲他不是用感官和思維來探索的，而是從禅定解脫，大圓鏡智現量照了所證知的。如大圓鏡如實照了，去不留痕。

　　 所以，瑞國外評價佛教是科學的，而又是超科學的；“佛教是佛陀至善圓滿的教育”——淨空法師；“佛教使人邁向生命底圓滿”—— 李耕雲 居士。

　　 我們要在短短的生命旅程中，掌握宇宙人生的真理，做我們達到解決切身的生命和生死的問題，就應先從了徹人生，進一步怎樣于睚得到解脫與自在。

　　 本文敬述佛陀指點人生的兩段簡明精要的法義，世界上可以歸納爲叁種東西，一種是別人搶得去而自己帶不去的；另一種是別人搶不去而自己也帶不去的；還有一種則是別人搶不去而自己帶得去的。那別人搶得去而自己也帶不去的是什麼呢？就是人們看得最真、最重要和有用的財物，佛經中說：財物爲五家共有：水災、火災、盜賊、官府、敗家子。當您活著的時候，就可以使您一旦化爲烏有！是嗎。其實，還不止此五種，兵災、地震、生重病、經營失利……都能耗盡您的資財！而當您命終之時，同樣是分文也帶不去的。第二種是知識、技術、能力等，一個人所有的智能，別人無法搶走，自己死後也是帶不去的，即使下一生仍得人身，也要從頭學起，若墮叁惡道，則更愚蠢可憐了！第叁種是無形無相，看不見的每個人一生的所作所爲的功與過、善與惡的業力，別人搶不去，而自己要全部帶去的，善業固然緊隨著您，過惡也絲毫不會放過您的；這是決定您下一生苦樂升沈的決定因素啊！正是：

　　 一旦無常到

　　 方知夢裏人

　　 萬般將不去

　　 唯有業隨身

　　 明乎此，明智者就應知孰真孰假，何適何從了。

　　 佛陀指點人際關系，親到母子夫妻，一般親友，乃至怨這家對頭，都不外乎四種因緣：從感情上，不是報恩就是報怨；從財物上，不是討債就是還債。就隨著宿世所締結下暈四種緣的輕重情況，來決定此生彼此間報償的分量與時間。報償之緣盡了而分離，要想再留一刻也不行；緣未盡，要想離開也離不開的。可是，還了舊的，又結下新的，就這樣，芸芸衆生永遠在這恩怨財債的圈子裏打筋鬥了！

　　 從上述叁種東西，四種因緣，能看清看破塵寰了嗎？從人際四緣看，怨宜解不宜結，殺業命債更慘重！愛不可溺，淡泊共趨解念道：“隨緣了舊業，更莫造新殃！”修行上、中、下品十善業，爲生天、人、阿修羅叁善道之因；造作上、中、下品十惡業，爲墮落地獄、鬼、畜叁惡道之因。佛教的真正目的，是要普令衆生了生死 ——成佛！衆生皆具佛性，皆當作佛！佛以叁乘出世法——聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，普令輪回六道，流轉生死的衆生超出生死輪回，最後以“一佛乘”皆使圓複自性——本自具足的真如法性而成佛。但複本時性，更無一法新！

　　 所以在了徹人生之後，須以戒、定、慧叁學切實用功修證，斷除煩惱惑業，證聖果的得解脫自在，“不能救世非菩薩，未出輪回豈丈夫！”佛說八萬四千法門，門門皆可入道，但今時值末法，衆生業重慧淺，根器已劣，惟依淨土法門了生死，具足信、願、行，萬修萬人去！以自力而兼仗佛力，故得橫超叁界，高預九品，得不退轉，永盡業縛得自在！《近代往生見聞錄》足資借鑒也。

　　(原載《廣東佛教》總 53 期)