..續本文上一頁悟無生”，才能真正見到如來。極樂世界寶池的水，可以隨我們的心意溫度自動調節，就算在池水中睡著了，水池也會調降到適當的高度，不會把人淹死。平常如果要上廁所，也不用廁所和抽水馬桶，地面會自動裂開，上好了就自動閉合，多好！極樂世界連音樂都是精心設計的，水聲、鳥聲、樹聲都會讓人生起念佛、念法、念僧之心，如果我們地球上也以這種建築觀念來設計，那就太好了！地球上也可以有“極樂社區”、“藥師社區”，依照阿彌陀經、藥師經來設計，讓住在裏面的人，自然而然觀想極樂世界、藥師淨土，這不是很好嗎？這樣看來，阿彌陀佛可以說是“建築師佛”，是所有建築師的典範，他創造了整個法界最圓滿的生命環境。一個佛陀，他從發願到成佛，他不一定出家或在家，重要的是，他的修行會跟自己的生活經驗結合在一起，跟他的文化合在一起，用他的文化和生活來實踐，這才是最究竟的佛法。網路中的覺性像有的朋友從事網路資訊的工作。網路上能不能修行？當然可以！現代人的生活和網路幾乎密不可分，但是這樣深入每個家庭的網路，傳播的核心系統卻是無明、原始的。彼此都想：“反正你不知道我是誰，我做什麼事都無所謂。”我有一個朋友，他有一次上網和國外的網友通信，談戀愛，談得很高興，對方的自稱是一位女士，在書信交流間也流露出文化氣質，結果兩人一見面，他才知道那個“女生”原來是個長滿絡腮胡的男人。他想起那些肉麻的e-mail，嘔吐了好久。他直問我這是怎麼回事？我告訴他，這是事實啊！因爲網路是每一個人都隱藏身份，就像把臉蒙住，所以什麼事都做得出來，網路就是這樣，所以整個網路是個無明系統。一九九九年，微軟總裁比爾蓋茲到臺灣時，發表了一篇“數位神經系統”，我就發表了一篇專欄文章“覺性在數位神經系統中的地位”來回應。文中提到：“現在的網路系統都是模仿人類的內在系統，因爲它跟人類越類似，我們用起來越方便，所以是向我們內在系統學習的。但是網路系統是沒有智慧的，因爲生命的內在系統是無明的，所以網路系統也如此。”我一向認爲，二十一世紀的人類，擁有使用電腦的聰明，卻還未具足使用電腦的智慧與悲心。但是問題在于這個力量一旦被開啓，就如同潘朵拉的盒子被打開了，無法再回到從前。既然這是無法反逆的潮流，我們就要在網路之流中，丟下覺悟、覺性的因子，讓它不斷的被複製。所以，許多好的、善的想法、事件，無我、空性的文字就把它丟到網路上去，讓它去發展。因爲這個地方，有創造的東西，人家就會不斷的複製，那就讓大家複製，所以要盡量把覺性的種子丟到網路上去。在《華嚴經．世界品》中，就記載著各種不同的世界，有些世界是光聚成的，有些甚至是聲音形成的，有些是意念形成的。可見的意念上是有衆生、有世界的。網路就是一個例子。所以，世界的因緣，比我們印象中的世界，複雜繁複得太多了，佛經裏都已經清楚的記載。生活即修行我們的生活、事業，都可以讓其安住在覺性發展。這不是叫大家不要做生意的的意思，否則整個公司的員工怎麼生活呢？相反的，這是讓你能賺更多的錢，但是更有智慧。換一句話說，這是讓你不只是想賺錢而已。怎麼做呢？其實很簡單，你上班的地方就是你的道場，你的辦公室就是你的道場，雖然你可能很討厭你的老板或某些同事，但是想想看，釋迦牟尼佛碰到這種人要怎麼辦？大家有沒有想過這個問題？此外，我們也可利用一些小道具；譬如，學阿彌陀佛的人，身上除了帶一張佛卡之外，後面可以寫著：“阿彌陀佛碰到這種情形時會怎麼辦？”例如有人跟你吵架，當你氣得要死的時候，怎麼辦呢？就把佛卡拿出來“阿彌陀佛碰到這種情形怎麼辦？”你想想看阿彌陀佛會怎麼辦？因爲家家有一本難念的經，那你就請阿彌陀佛教你念這部經吧！修觀世音菩薩的人也是一樣，想想觀世音遇到這種情形時怎麼辦？有人說，這是不是太過貢高我慢？其實這不是說我們像阿彌陀佛、觀世音那麼偉大，我們是很渺小的，但是我們做他千分之一、百萬分之一，千百萬分之一的化身也好，學佛就從這裏開始。當我們經常這樣思惟，事情一定會更好。不管老板、同事對你好不好，問題是，我們還是要幫助他成佛。上班時，我們可以想像自己的辦公室就是極樂世界，觀想自己是觀世音菩薩，甚至想像老板是阿彌陀佛。當我們真的這樣做時，人生完全不一樣了！極樂世界那麼大，你就把公司當成其中的一塊淨土，忘了也沒關系，隨時可以再提起，這一念提起，力量就産生了。除了公司之外，家裏面當然是極樂世界了，從佛陀的立場來看，誰不是佛呢？佛印禅師和蘇東坡的故事就很有趣，蘇東坡看佛印像一坨牛屎，佛印看他卻是一尊佛。所以我們不要把佛看成屎嘛，否則自己就是屎了。所以先生們要把老婆看成佛，你看她越不順眼的話，你就是看自己不順眼。外境是我們心意識的顯現。不但公司家庭如此，這個講堂也是現成清淨淨土了。這樣，我們的生活就自然跟佛法完全結合在一起，跟修行結合在一起。不論大家在生活上或修行上有各種各樣的因緣，我提出這樣的觀點，給大家參考，希望能對大家有所增長，不知道大家能不能受用。我一直認爲“一生一會”，這不一定代表我是對的，但是我是很真誠的這樣想的。曆史上有許多偉大的居士，像《華嚴經述論纂要》的作者李通玄，就是一位唐代的在家居士。這部書是《華嚴經》最完整、最好的注解本。李通玄是在家居士，爲唐朝帝室之後，後來他開始研究華嚴，他的講法跟法藏、華嚴宗都不同，但是他的重要性卻是不可思議。此外，李通玄也有許多玄奇，據說他要注解華嚴經的時候，有一次在山上碰到了老虎，他就叫老虎幫他背經書，跟老虎一起步行。他在晚上注寫注解，有時沒有亮光，他的口中還會自然放光。經常有天人去供養他，種種神異的事迹，說也說不完。李通玄不僅對後代的中國佛教影響很深遠，對韓國佛教的影響也很大。

　　在韓國最大的宗派是“曹溪宗”，曹溪宗的開宗祖師受到兩個很大的影響，一是禅宗的《六祖壇經》，另一個就是李通玄。甚至到了明代，佛教都還受到他的影響，他自己沒有收什麼弟子，但是他的著作影響深遠。再講到近代的太虛大師，他甚至曾經想還俗，爲什麼想還俗？他說不還俗不能弘揚佛法。可見他也認爲在家居士是比較容易弘法的。而偉大的譯師唐朝鸠摩羅什法師，他也是在家人。雖然他本來出家，但是由于國王認爲他的基因太優秀了，而被強迫取了十個太太，務必要他留下後代。我曾寫過一首＜歎羅什＞：“慚愧此身虧妙德，但取蓮花莫染泥。忍將千載傳家業，一生苟活有誰知？”這應該可以說是他一生的寫照吧！舉這些例子，不是在比較出家好或在家好，出家、在家是因緣不同而已，我比較擔心的是各位在家居士認爲：“在家很難修行”，我們要想的是“在家怎麼修行”，而不是“在家很難修行”。無論出家、在家，都是因緣法，真正學佛的核心，是將心中的煩惱去掉了，就開悟就解脫了。我們把這個因緣法，好好運用在生活中，好好讓智慧升華，這是修行的核心。(文：洪啓嵩)

《在家居士如何學佛》全文閱讀結束。