住無量心

　　林钰堂

　　「應無所住而生其心」是金剛經裏的名句。「應無所住」教人不要執著；「而生其心」指示靈活運用。惠能(禅宗六祖)一聞便悟；一般人要想達到，卻有不知如何著手的困惑。

　　執著有淺深，淺者可能以語言形容，深者可能無從把捉，因此無法全靠點破，還要等待時節因緣，也就是說，心中的清明是要靠長期的努力才能漸臻純潔。「無所住心」是崇高的境界，對一般人是可望而難以企及的，因此在實修上，我們需要尋找一個登高的指標，指導我們如何由煩惱窩裏漸漸走出，邁向「無所住心」的高峰。

　　學佛通常都說要發菩提心，立菩提願，行菩提行。這是正確的指導，然而細究起來，構成菩提心行的要素─求證佛果，往往只是抽象的概念。不管略說「智悲圓融」，或是細論「五智四悲」，與一般人的生活相形之下，都是做不到的。

　　我們實際的生活，受到種種條件的限製，充滿了對立、阻障、評價與選擇。佛陀的境界是超出時空的限製而難以思議的。我們學佛的過程，便是由有限向無限趨近。在這個淨化的過程中，四無量心是相當合適的指標。

　　四無量心：

　　慈：願一切衆生具樂及樂因；

　　悲：願一切衆生離苦及苦因；

　　喜：願一切衆生不離無苦之樂(即法喜充滿)；

　　舍：願一切衆生遠離分別愛憎，住平等大舍。

　　依次來說，四無量心指導我們先由拔苦、予樂這兩方面著手來爲一切衆生服務；並且要理智地考慮到苦樂的因果條件，而在培植因緣上努力。接著，要追求無苦之樂，也就是那超出輪回于世間的解脫之樂，因此需要學習佛法，將「無執忘我，開闊利他」實踐在生活之中。至于「住平等大舍」則是指示我們─只有在「無所住心」、無偏、無私的清明心態中才是解脫，也才能夠真誠並且恰切地爲衆生服務。這在實行上，就是要能忍讓、包容，超出親仇、利害的分別，平等愛護。

　　圓融來說，四無量心指導我們在無所住心的平等大舍中，生起爲一切衆生拔苦、予樂的心行，並且要徹底地達到無苦的解脫之樂。因此在自省上，我們有明確的目標，就是要「自淨其意、廣大發心」；在服務上，我們有明確的方針，就是「拔苦予樂、分享法喜」。更由于四無量心都是以一切衆生爲中心，以究竟之樂爲終極，自然是時空無限的開展。這樣一來，無盡的佛果呼之欲出，菩提心行也就在其中了。

　　怎樣才能使一切衆生離苦、得樂、充滿法喜禅悅？有限的我們既不能給予絕對的答案，也無能使之充分實現。在這樣冷靜的檢討下，四無量心是否只是「望梅止渴」或者「畫餅充饑」的口號而已呢？不是的。雖然絕對的理想需要經過生活的考驗，才能形成實際可行的智慧，雖然人間的淨土需要大家在天災人禍之中不斷的護持、重建，如果我們不步步朝向真善美邁進，我們就會漸漸沈陷在弱肉強食的悲慘之中。一點一滴不斷的努力才累積成此刻吾人享有的安樂；一絲一毫私心的糾纏牽連成今日我們煩惱的縛繭；因此取舍之間必需謹慎。勿以善小而不爲；勿以路遙而卻步。理想愈高，我們愈需要奮發勵行。

　　在個人份上，若無四無量心的指導，則身陷現實生活中的利害、煩惱，那能不痛苦、閉塞？那有安甯的時刻可言？反過來看，若能把心住在四無量心的境界上，則人生際遇的順逆浮沈都微不足道，因爲我們已超出了私人間的對立和計較，一切的努力都只在如何爲世間減一分苦和添一分樂上考慮。這種無盡的事業使我們從個體的束縛中脫出，而融合在「有情一體」的大愛裏。這種服務的行爲並不一定需要如何特立獨行，只要在自己的生活中，基于這種無盡的覺醒與關懷，對周遭的人多給一分溫暖，多伸一份援手，容忍以致祥和，便能慢慢增長自己生活的智慧，並給人間增添一些歡樂。

　　「無所住心」太難實修，所以我建議以較易把握的「住無量心」來做爲實修的指針，希望行者因之而能逐漸趨入「無所住而生其心」。但是在日常生活中，正逢「锱铢必較」的當頭，要保持「住無量心」，實在是太難了。因此我們需要養成每天做佛課的習慣，以培養平日心地的清明。一方面我們要常想到無常─人生短暫，不值得爭執，便容易超出個人的煩惱。一方面我們要勤于念佛，由念念純粹達到生命的淨化。這樣我們便能免得在柴米油鹽、燈紅酒綠之間昏頭轉向，而能在采菊東籬時，享受南山悠然的恬淡。

　　一九九二年元月二十九日

　　于美國加州愛爾舍利多市寓所