..續本文上一頁第，則能使外氣、內氣趨入中脈。收攝而後，魚躍水面，起本尊身，是使最細風心，成本尊身也。如能修得生起，則最細風心，必能有相當成就矣。蓋生起次第雲者，是生起“圓滿次第”之准備基礎也。圓滿次第雲者，是圓滿“生起次第”所修之功夫也。要圓滿次第修得好，非先在生起次第做好基礎功夫不可也。
生起次第的壇場觀、外五輪觀，是由業劫氣化成智慧氣，如修得好，則能爲將來清淨刹土之准備立下基礎矣。如能多修壇城觀，則對於身體內二十四壇城脈氣，充滿智慧氣矣。皆修生起次第壇城觀之關系也。
生起次第的證量，有叁條件，分述如下：
(1)佛慢：如能修得好，必須氣入中脈，多持報身佛慢，化智慧氣。心有佛慢，則氣轉佛氣。
(2)明顯：智氣充盈。
(3)堅固：智氣堅定。
又如以生起次第之叁種叁摩地配合比較：
(1)入空真如定：能使智氣入中脈。
(2)大悲如幻定：能使氣至五輪及全身細脈。
(3)方便本因定：能使氣趨入心輪。
又如以生起次第，而與五種作道相配：
(1)勝解作道，(4)體性作道，(5)果作道，皆是明體性，化成智慧氣。
(2)加持作道，(3)相作道，皆是加持本尊身，使氣入中脈。
有些生起次第，極重各種收放瑜伽，茲亦分述其與氣之關系。
(1)放瑜伽：能使氣化光，有了基礎。
(2)收瑜伽：能使氣調柔，收攝安住。
(3)粗顯瑜伽：能使氣力加強，貫通諸脈。
(4)細點瑜伽：能使氣安住叁摩地薩埵內。
從心修氣，需氣到量，才是心到量。如大手印、大圓滿等解脫道，都是從心修氣，故必須氣到量，才能算是心到量。七日成佛法，則要氣化光明，才是心到量。從氣修心，如修貪道等方便道，必須心到量，即證大圓滿，才能算是氣到量。如修雙身法，則要證四空、四喜、俱生喜，空樂不二；勝義光明未現前時，則脈、氣、明點未算修得好，更不能算是氣到量也。論明點
□疏遠前行
明點與無常心的關系
明點分四：曰物質明點，曰咒明點，曰風明點，曰智慧明點。而真正的明點，當然是指智慧明點。本章所論，亦爲智慧明點。明點與無常心的關系，當以無常爲言，除脈、氣外，明點本身亦是無常的。
明點分爲淨分、濁分兩種，均是一出世時便有，與之俱來，且皆無常者。先說濁分：最濁者爲一切排泄物，一方面生長，一方面退縮。如小孩之消化。血液循環，脈經心房，新陳代謝，就是無常。再說淨分：小孩生下來開始有之。其容光煥發，就是明點淨分的表現。到長大了，知好色則慕少艾，已有精液。雖未開始行爲，已先沖動，因此到了十六歲，明點始漏，漏即無常。若不下精，仍然是漏，以停留在內，小便即出，或從大便、毛孔、耳及口出了。故口水、鼻涕，都是明點也。
肉瘤是明點分配不均所引起的病痛。而髒腑腸胃的病，均明點所顯也。若具無常心的人，則對于起居、飲食、寒暑，均留意調攝，可控製之，使不常病。以七情六欲之沖動，五髒六腑的毛病，均與明點有密切關系也。
持命明點是不能增長的。若物質明點，可以增長，但不能穩住；只一行動，便漏失了。明點漏失，就是無常。如具無常心的人，時常加以警惕，對漏失明點的因緣，設法將之減少。如過分痛苦，超額飲食，過度房事，均應避免，少欲知足。尤其日常飲食，除知量外，並應極其注意，如下氣物品若蘿蔔、茄子，果結地下者，均能漏失明點，而辛辣發汗之品亦屬也。
明點與出離心的關系
出家的主要，就是不結婚，免明點之漏失也。但仍須飲食，略如前目下段所述，仍有漏點之慮，故西藏喇嘛，常備水壺，漏時即配帶，漏下即食之。比丘戒也有此條規定也。若具出離心的人，則貪境隔離，明點漏失之機會可以減少。淫邪書報、電影院、妓館更無法接近，以與外境隔離也。若不具出離心的人，明點漏失因緣較多，甚至染得楊梅，則血液有毒，修脈、氣、明點，不易成功，且易出毛病，以其邪火生也。
明點與菩提心的關系
以密乘灌頂而論，紅、白菩提就是明點。故發菩提心的人，外發菩提心，則內之菩提明點，自然增長，故心廣體胖。具菩提心者，而修脈、氣、明點，其成就與外道不同，以外道不顧菩提心者也。
五種菩提心中，滾打菩提心就是明點的作用。而勝義菩提心者，勝義就是智慧也。明是智慧義，點是精華義。明是五智的理品，點是五大的精華。故勝義菩提心，是增長菩提心內的智慧部分。而滾打菩提心，就是五大五智的等份增長。若勝義菩提心發得圓滿，則能證空性智慧，而與大樂不透澈。若滾打菩提心發得圓滿的人，則空樂等分。這就是修脈、氣、明點的金剛乘行者所應發的心。然有年齡限製，要在未全漏失之前(有說爲叁十六歲，有說爲四十八歲者)，發菩提心，趁早修持，當能成功。若在二十歲時，則最好矣。道家之童年起修，也是趁明點未漏之故。
明點與戒之關系
1．總論
(1)攝律儀戒：此戒雖是只注重身口爲多，然不著香華鬘、美衣服等，是減少邪誘，以香花刺激性神經，損明點也。如能守之，則目不邪視，神不放逸，口不绮語，都是保全明點的。
(2)攝善法戒：善行增長，則明點增長，此乃因果關系。爲善最樂，與心廣體胖，也是明點增長的道理。布施與精進，能使明點增長。密乘修菩提心各種儀規，均是請諸佛加被，光明到自己身上，轉施衆生，亦能使明點增長。獻曼達，爲增長明點的增上緣。古薩裏(施身)能除明點過患。
(3)饒益有情戒：菩提心分兩支分，惟智與悲。饒益有情戒，是大悲心，故能增長菩提心的悲的支分，是屬白菩提的。若從智慧方面，通達無緣大悲，同體大悲，則能增長菩提心的智的支分，是屬紅菩提的。
2．別論
(1)菩提心戒：如守此戒，則心常圓直，明點安住自在。如壞的人，城府心重，明點腐敗者多。
(2)密乘八粗重戒：“俗女自力取甘露”，甘露即明點也。此戒能守，不致染楊梅毒，自己明點不壞。
(3)密乘十四根本墮：“不能斷失菩提心”，菩提心是指明點面言。本來菩提心已另有戒，爲何十四墮仍具此條？蓋所指明點也。“不毀自體”也是指明點而言。“毀謗婦女慧自性”，婦女自性有慧，風韻十足，是明點充盈之象征，故慧自性，明點自性也。“疑諸自性清淨法”也是指明點。明點是清淨的，但有疑爲不淨物。五肉五甘露，有明點在內，傳第二灌時，上師放出的明點，是不能懷疑的。“未證瑜伽持佛慢”，證不證瑜伽，是明點自在不自在之差別，自在則瑜伽成就，否則不自在。
(4)五方佛叁昧耶：如守得好，則明點充滿五輪。
(5)五空行母戒：如守得好，則明點充滿大樂。如明點防護不力，乃至失了一點，十萬空行飲泣，這當然指智慧明點而言。
(6)大圓滿性戒：如守得好，則惟一明點(即智慧明點)可現前也。
明點與定的關系
凡攝定也，必先調整呼吸，這與風明點有關系。如以定的姿勢(七支坐)而論：舌抵上颚，則生甘露(即白菩提)。目視定量，不高不低，使目力不疲，與明點安住直接有關系。雙跏趺使明點不致向下漏，而令明點安住臍、密輪中，故跏趺坐得好的人，是沒有遺精的。肩張則上明點能安住，腰直則中明點能安住；昏沈是明點向下沈，掉舉是明點流動，散亂是明點向上浮動。九住心之定，在定上當然說是心。而在明點上說，就是明點能安住，則心才能安住。定上起觀，是支持明點化智慧。故定能修得好，則明點化智慧，容易得多。
明點與智慧的關系
四種明點，最後的名智慧明點，這才是真正明點，而爲普通人所沒有的。明點就是舍利，全體通亮。若普通人所出的精，就是物質明點。實在來說，既不成點，亦不透明。而風明點、咒明點，均屬精類。如修脈、氣、明點的人，得大圓滿見者，才有此真正明點。在體內是液體的，出體外時，以空氣關系，硬化而成點，這與戒及智慧均有關系。蓋以物質明點，是沒有加持的。風、咒兩明點，則有加持。若成此明點，則非仗智慧不可也。由物質明點，經過風、咒明點鍛煉，複經紅菩提拙火融化，與智慧配合，才成明點，而且還要有深厚的智慧基礎，先通達小乘之人無我，然後得“明”。再通達大乘之法無我，然後得“點”。明從五智來，點則從五大來也。得五智且得五大空性，加上大樂任運生起，而以四喜配四空，這就是智慧明點的成就，且是圓滿次第中最重要的東西也。如智慧沒有基礎，則修方便道，亦須具有大圓滿見始可。若修般若道，不用方便，則須叁大阿僧祗劫始克成佛，因須五智五大同時證得。此智慧與明點關系，其重要有如此者。
□親近前行——明點與生起次第的關系
生起次第，開始就是觀空，是把以前所修定及智慧之所得，而使明點化成智慧明點的要緊前行。隨觀八葉蓮花，就是心之明點。我們知道，五髒六腑都是明點所安住的地方，如此觀時，能令心輪明點安住增長。故多觀蓮花，能令心輪開發；多觀月輪，能令明點光明；多觀日輪，能使明點暖樂；多觀種子字，能令智慧顯現。而明點的分別：種子字是咒明點，咒鬘旋轉是風明點，日、月輪均是智慧明點，日輪是紅菩提，月輪是白菩提。
生起本尊身，有叁種，特分述之：
(1)叁昧耶身：是四種明點的總住處。
(2)智慧身：是智慧明點的總住處。
(3)叁摩地身：是智慧明點的標幟。
生起次第的證量，有叁條件，分述如下：
(1)佛慢：知明點不同凡夫的精，具佛慢故。
(2)明顯：智慧明點顯現。
(3)堅固：明點安住。
又如以生起次第之叁種叁摩地配合比較：
(1)入空真如定：能使智慧明點安住。”
(2)大悲如幻定與(3)方便本因定：能使白菩提流注五輪，散布全身。
又如以生起次第，而與五種作道相配：
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