論出離書

　　頃來家報，轉奉華翰。別未兩載，尊恙更番，深厭煩勞，亟求解脫，聞之國外，益切神馳。竊思事有始終，道許先後；得法隨恩德之所自，不妨躐等；行道依階級之必由，尤重發專。弟素來力主出離，于海內少有響應，瞻念來轸，彌顧後憂。

　　夫大道之中，曆具四關。既起淨信，難得出離，此爲初關；既得出離，難期長遠，此爲二關；既經長遠，難望忍就，此爲叁關；既知忍就，難獲生成，此爲四關。曠觇往劫，考證史書，入門者多于牛毛，升堂者少于麟角。夜夜明星如故，年年逝者如斯!一念及之，五內搗若。請爲兄一詳焉：謀食忘道，置法憂貧，耽樂家園，因循妻室，牽衣之眷戀既日即，婚嫁之職責更難逭；或堂前母老，或膝下嗣虛，出離之決心全無，遷就之托辭更啧。破此關者，萬難二叁，容後翔陳，且言其次。

　　偶有躁晉之士，猝起離塵之心，萬仞獨行，一鼓作氣；而暴流習染，早積多生，佛芽幼微，安能助長？于是虛無之理性無據，而現前之物欲內搖；所求或數十載不可得，所愛于咫尺間即相迎。未行者目向蓬島，心向蓬島，惟目惟心，蓬島難尋；久修者朝過黃牛，暮過黃牛，叁朝叁暮，黃牛如故。是以劉歌路遠，陳哭行遲，(拙詩曰：“天胡留我在人間？憫衆徒然淚欲潸；我隔靈山猶恨遠，況還隔我數重山!”)知長遠之難期，亦十人而九返。

　　縱能久遠自許，時有中斷魔來；雖未圓成，略具小德，或可醫治病苦，或能開發伏藏，間顯神通，已忘鹄的。于是大建法幢，居然人天導師，未證菩提，已爲惡魔眷屬。是不知忍小果而就大事，故每多認中途以爲到家。末世成德雖稀，到處法師反衆；蓋不忍就，遽然冒充。若弟不才，謬承友愛，苟非素志在抱，早已黃袍加身。此關深微，識者難破，古多霾沒，今更荒唐。

　　若夫忍就有年，已屬長遠之後，歲月日久，佛果難期，一到無常，便已隔世；非有長壽之把握，難證圓滿之佛陀。欲罷不能，既屢敗而屢戰；欲晉無暇。亦愈老而愈衰。行竭其才，難逃時至，縱得來世赓續，終非即生圓成；此則所以有生成一關也。

　　盡畢生之力，猶恐難成，則出離之期，不可不早。知長遠之後，尤須忍就，則出離之日，惟慮不多。今同學猶稽遲于出離一關，尚有誰能曆破彼後列叁關哉!請更詳辨其不出離之情焉。夫不出離者，外牽俗事，內迷于謬論。甚至舍日欲之，而必自爲之辭。于是寢假自欺，而積非以爲是，卑出離爲羅漢自利，以在俗爲菩薩順他。論理則自诩維摩，扪心豈深行般若？低眉閨阃，甯號慈悲？怒目市場，非關化導。锱铢什一，和衆無非豐財；聚散權衡，辟時乃求市隱。或偶興公益，調協勞資，亦出于子金，非同施舍。菩薩利他之所爲，端在誘入佛門；世人共事之所期，大抵同陷利阱。佛事聊作加持俗事之力，俗事難兼推行佛事之功。既非菩薩心腸，亦無羅漢眼目，兩兩比較，悠悠迳庭。

　　至若羅漢之出離，正屬初轉之道谛。《成實論》亦稱四無量；金剮乘首重出離心。惟以“法無我”不明，乃致“惡具理”難了。未能深入五毒，以作廣大萬行，故須喚醒其心，趨入圓教；非謂摒棄其地，懸築高樓。是以長遠一關，每思出離，而不致灰退；忍就一關，每念苦空，而不敢小謀；生成一關，每念無常，而倍加精勤。如上出離、苦空、無常諸義，皆小乘所宗，而亦大乘不廢者也；豈可舍其小者，而竟爾自大乎？譬如爲山，功虧一篑；一篑雖小，然非此莫能成。譬如登高，發于初層，初層雖低，然必此方能上。止于小固不可，廢此小亦不能，然今人每以此爲藉口者，其病實牽于情也。

　　枕邊之言非不柔，衣食之奉已成習。在家千日好，左宜右有；離鄉萬事非，影只形單。黃卷習披，青氈慣用，春韭易剪，時蔬常新；老婢幼童，唇指頤使，按鈴則應，隔籬可呼；取便日用以無虧，那知長劫之流轉？加以譽我者衆，九如叁多；谏我者稀，舌尖句半。但以緣順財豐爲祝，誰知家破人亡之微(此爲禅門境界)？偶蒙病魔之恩，忽念世間惟苦，人身難得；一經醫藥之治，依然英雄技癢，髀肉複生。由是因循蹉跎，明日複明日；人情世故，糾纏複糾纏。大好時光，已傷半老；方長來日，且待他年。前病既未即亡，未必再病；此生已近老大，何必今生？由是其心由因循而更惰怠，由惰怠而趨下劣；其身由勞苦而更衰弱，由衰弱而成頹唐。噬臍臨終，方悔出離不早；回首發迹，道是學佛多年。辜負性靈，虛度歲月，始知日曆成冊，撕一張即廢一張，豈至最後一張方爲廢乎!人生積年，去一日即死一日，非以臨終一日方爲死也。無常之理不堅持于心，可貪之緣常誘惑于外。乃複羅織義理以自飾，委托事緣以自欺。實則一言以蔽之曰：無決心不怕死耳!

　　生死之事，豈他人能與聞乎？規谏之言，雖至友亦疏數矣。矧數年受施，一得未就，長期奮鬥，四恩待酬；既自悲其愈入而愈邃，亦悲他之愈勸而愈遲。始弟之勸出離，早在六年以往；今弟之勸出離，遠在重洋之涯(時在印度靈鹫山緬甸寺閉)。人則不知何日再見，一見亦一回老矣!勸則不知何日得依，一勸亦一回遲矣!

　　如上理多誅心，辭偏逆耳，兄固多智，能受盡言，我亦半頹，聊以當哭。惟願共勉，一壇同成；果能自成者，焉不利衆乎？

　　瑣屑縷陳，統希心照，臨池東望，不勝瞻依。