遷識證量論
論梗、喻腴，請夾喻論遷識證量。憶少時觀優伶演奇冤案，驗屍不得致命傷。小吏歸，謀諸婦；婦謂：“明日試探發中，頂門有釘否？”既獲驗，檢查官問何以知之。其婦固再醮，曾以此法殺前夫，二案並破。死者頂門貫長釘，不亦大于所插草乎？許成佛否？
夫遷識屬六法．六法屬無上瑜伽，無上瑜伽即身證佛果，顯異于帶業往生之簡易。某大德既依此法證果；二牧童故戲弄，一佯死，一報大德，大德固知之，君子可欺以其方，竟許焉。兒氣絕，頂開發落；生者駭焉，悔過自首!大德複遷其識返，死者責日：“我正在極樂，胡召我返耶？”今有以插草爲自證量，而爲人修，果能如此遷識自在乎？
又昔大德朝佛，道經紅海，亡魂冒水出呼曰：“汝虛受我供，遷識不淨，令我墮此。”大德許以朝佛回向，乃隱。密勒祖師曰：“非登地菩薩不能遷識。”今之插草出血者，鹹已登地耶？然則如之何方爲遷識證量乎？
嘗遊德格，從諸派大師學習七種遷識法，雖其法軌大同小異，莫不以插草等爲證得之量。然細研法理，參酌經驗，竊未敢以此爲足。若所遷智慧尊身，能遷明點，遷道中脈，助遷智慧氣，此四決定證量不具，則不得成就遷識。
起分頂上智尊，依稀仿佛，似有還無，眉目不著，著而不堅，堅而不契。正分如幻性空，及其勝義光明，皆不得爲所遷。
識、壽、福、智苟集中，必有已死感，此作者所親曆(此點經中未有提及，故以身證實)，若徒見心間光點如豌，惟屬帶質。古德謂多修易致夭壽者，以此。今則前行未如量，敷衍粗觀，固不致夭，亦不得爲能遷。其能觀點者，實爲生死根本；所觀之點，僅爲生死支分。能所尚不能一如，是猶徙宅忘妻，豈能半遷半不遷耶？且其勝義智慧，既未證得，其點實非明點，故不得爲能遷。
中脈無爲法，表法身；或憑道家督脈後叁關有製動，謂已開中脈，非也。詳見拙撰中督辨。譬如宰豬屠者，以長鐵條，從肛門，經尾闾直貫豬身，由此吹氣，令豬膨脹，易于刮毛，此豬可許已通中脈耶？氣入中脈，則中脈開解，必經息住、脈停、外現煙等十相；心契真如，方是智氣入、住、融于中脈相。今既全無此相，而曰吾已觀中脈，吾中脈上口頂門已開，血出草入，啧啧有辭，是不揣其本而齊其末，終不成遷道。如掘隧道，道未全通，焉得出口耶？
助遷之智慧氣，尚非道家所謂純陽微細氣，矧屬凡身業劫粗氣耶？故出離心不具，則氣不純；戒律不具，則氣不清；菩提心不具，則氣不正；起分尊身勝定不具，則氣不超凡；正分勝義空性不具，則氣不化智。既非智氣，不能入中脈，不堪任助遷。
夫能遷爲明點；明者智慧，點者精華。今助遷爲業劫氣，則沐猴而冠矣；遷道非由中脈，則南轅北轍矣；所遷非智慧本尊，則買椟還珠矣。惟其助遷氣亦智，能遷點亦智，行道亦智，故所遷尊身亦淨滿智慧報身，如是方得與無上瑜伽理趣相合也。愚哉初學!幸勿自負，謂我已開頂，成就遷識，執以爲據，死後方悔，殊可憫也。
吾愛諾先師好诙諧。昔有愚而好自用者，自稱能修瓶氣。諾師問如何修？則答以上氣下壓，下氣上提雲雲。諾先師笑日：“如此，則請坐石山上，吾將飛石從天降汝頂，令汝上下氣逼合如何？”蓋法法必有前行，前行證量不具，則不能直取正行；正行不如法修，亦不能圓獲證量，不從證量測驗，惟取相似外相，徒自欺耳!
或曰：“諸遷識經皆載頂腫、出血、插草，爲其證量，君何獨異于是？”對日：“如上四事，修無上瑜伽者所當知之通量；出血等叁相，是本法別量。世皆忽于通量，斷章以取別量，爲矯妄故，乃造此論。”
曰：“然則但有此叁相，終無濟于遷識耶？”對曰：“本法四事爲內證，叁事爲外相；內證外相胥具，則許遷識成就。徒有外相，屬上師及所遷果位智尊(所遷果位智尊，不必彌陀，任何報身佛皆可爲所遷智尊)之加持。得此加持，取死有中脈自開爲遭，中有如來藏本性智尊自顯爲所遷(此爲紅教大幻網不共教授)。行者平時深知前述四事理趣，雖未成就，有此串習，臨終略一憶念，便得成證，勝乎全無外叁相者遠矣。”或又曰：“此則死機平等，何待戮力乎生前？”對曰：“是又不然。夫外叁相，若戲院太平門，謂火起全不能從此出，則否；謂決可從此出，則又未必也。火焰高熾如死魔，院中人擁擠如多生冤家債主，及今世無修持之家眷，麕(
)集將死者旁，奪其出太平門正念，則太平門雖設何補？“死有”光明，“中有”幻身之顯現，刹那便過，非生前精進得力之士，不能利用如此電光乍閃之時機。其時孤魂飄零，前無助手，後無救兵，千鈞一發，惟業自系。吾書至此，不寒而栗。爲過去已死未證者泣，爲未來將去未知者憂，吾豈強欲過甚其辭耶？吾惟欲警醒未死者于生前耳!”或又問：“諾師許開頂者爲死人修，且以見人或物死而不代修者爲犯戒，此旨如何？”對日：“此就具足四事叁相之證量者而言。若但具叁相，雖不直往喪家，臨屍對修，當在自修房中試修，不受供養；強供，則轉奉于附近大德，亦不犯。昔有大德，日集蟻舂，而遷其識。一日外出，矚其妻曰：“佛前吾每日所行事，汝代行之。”其妻因亦舂蟻。大德歸，見無數陰魂未度脫，驚問得其實，乃補遷焉。然大德未嘗不囑其妻代也，其妻不自量力，豈大德過哉？”
願諸讀者深自省察，毋愚而好自用，賤而好自專，毋置生死若兒戲，不以叁相自足，常以四事自量，則此論爲不虛造矣。