病裏正觀記
夫行者未證離心智前，但善運其心耳。思無邪，豈易哉!特策勵以正觀，亦操之在我，逆順緣焉能損益乎!因志余病裏正觀焉。
己醜夏，辱張相誠先生函召來北天竺噶倫堡閉關(噶倫堡爲蓮師應化處)，噶地通常有瘧、痢、癬叁病。余以剃發染癬，搔之指甲，爲傳于腰。時以轉蓬法師矛蓬承相誠先生捐赀修葺完竣，張澄基師兄又助以膳費，急欲入關，忽于蚤治。閉關二月，舊時岩處伏濕乘功滋發，體無完膚。(故余有詩詠之雲：“山岩慣處濕侵膚，點綴癬瘡奚怪乎？天語飛來蒙慰藉，平安成就古人無。”)直至二月期滿，已是黃水四流，肘難合掌，膝難結跏，乃出關入醫院，澄兄又佽其醫藥費焉。此就修持言，身業已爲中斷魔所乘矣。然余猶有舌未癬也，有心未癬也。即身亦惟斷七支坐耳，猶有足可經行，手右持珠，左持轉*輪；晨必繞醫院作觀誦咒，而發願日：“願盡虛空遍法界一切病入吾身；院中人皆先我出，從此切知人身是苦，力求解脫，早遇佛法，超出輪回。”朝朝以此爲常課焉。(故余有詩詠之雲：“我也何能作藥王？聞聲知苦替呼娘；願收天下諸人病，盡作吾身點點瘡。”)夫求仁而得仁，吾固樂于病也。居則日：“一切衆生病魔罪障入我身，我所修持片善入衆身。”(故余有詩詠之雲：“息息常通交換情，收來五濁放回清；行人莫便無災苦．遍體瘡痍替衆生。”)病則曰：“吾不能耐，豈恒其德者耶？抑承以羞耳。”是故每乘痛癢大作，必率性廣大之曰：“盡天道五衰苦，入此痛癢，盡修羅殺伐苦亦入，盡畜生殘暴苦入，盡餓鬼饑火苦亦入，盡地獄、鐵房、油鍋、酷熱、寒冰、刀山、劍樹苦入，盡人道肺病、胃病、瘋病、癞病亦入，盡一切行者禅病、氣病、四大病、傳染病亦入。”于是心緣于入而忘乎我；忘乎我，斯忘乎我所有痛癢矣!院中看護皆妙齡少女，花木亦茂．西人蓋欲以美妙環境和緩病人苦情；則頗有女子病，見花而起妒心者矣!(故余有詩詠之雲：“曲徑頻添花木深，美人臥病憶知音；當年人比花顔好．今日見花起妒心。”)亦有男子病，見女而自恨相逢太遲者矣!又如何哉？(故余有詩詠之雲：“貯得嬌娥豈蔻時，病人但覺相逢遲；歐風敷衍娑婆苦，偏向苦中苦用思。”)不揣本而齊末，斯殆矣!拙著《反省錄》曰：“善病者無尤，善醫者以意。”吾豈惟托空言者哉，亦當力行也!病魔殆亦欲試探余能否行願其言耳。居半月．醫藥罔效，腎囊處二，(骨+妥)間左右染癬，成所謂繡球風，奇癢怪痛，尋之于萬國辭彙，無能名焉。不熱而汗，不寒而栗，一小時換五種藥莫或止。如海棉體，一一纖維，別別異疼，愈縮愈劇，欲哭不得，欲笑不得；余惟操其故智焉，乃自念曰：“盡所有一切行者道上妖魔鬼祟、魑魅魍魉、吸血魔、吸髓魔，如所有一切損害、蠱毒、疑忌、熱惱病麕，皆入吾(骨+妥)上癬，傳于腎囊，化而爲各種癬：牛皮癬、于層癬、金錢癬、對門癬、魚鱗癬、白發癬、汗須癬、禿頑癬、紅雲血癬、陰陽惡癬，遍及于外十二不淨物：發、毛、爪、齒、眵、淚、涎、唾、尿、溺、垢、汗，內十二不淨物：皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜，密十二不淨物：肝、膽、腸、胃、脾、腎、肺、心、生藏、熟藏、赤痰、白痰；並令一切癬入一一物，一一物具一切癬，一癬發一切癬癢，一切癢入一切物，癬癬互顯，物物爲疫，癢癢相長，攝盡一切病魔罪障，爲一大癬曼陀羅焉。令諸行者安全上道，平平然、蕩蕩然、直趨菩提，我亦大快矣。”其時心不在腎囊而在叁十六物，不在癢而在行者之道上；身疲極，心憊極，黮黮然入睡鄉，其或猶癢，亦既止耶？非我所知。夢中見魔黔且巨，搔吾腦及踝，忽離我，遠號曰：“吾惟畏汝之不欺心耳!”吾跽謝叁寶曰：“魔猶知我不欺心也，魔亦可以體矣。”先是春二月，曾閉關，修施身法于加爾各答會甯寒林，頗受熱，深夜，集智悲福壽于本尊身，而觀想自斫其顱，以爲供器，自割其筋肉五髒，盡其身蘊身見，變化甘露，上供下施；今日者豈有當愛著者耶？然癬從此應藥矣。
時院中先我來者固已去，後我入者亦有出者焉，或才愈七八分耳。(故余有詩詠之雲：“居家但覺事難了，入院方知身也閑；才得幾分痊愈後，打包又向鬧中還。”)每見人出而喜欲淚，蓋知其忙中苦，尤甚于病中間也。(故余有詩詠之雲：“念誦求除父母尤，見人出院也離愁；勸君莫再貪衣食，當作病時放下修。”)時有友來問疾。示以癬，彼辄自搔其頭，豈相處有間刹那飛染耶？特望梅自酸，心弦共鳴耳。彼等嘗以余代衆生病爲慰焉!衆生、心、佛無異，果何病乎？吾之病固吾自取耳。(故余有詩詠之雲：“吾非示疾老維摩，卻辱文珠問若何；我病由來還我病，當前大衆本平和。”)特因之觀及衆生業果之苦，亦行者分中事耳!德山病且革，呼痛，人問西來意，亦答以呼痛；病本身豈外物哉？要在乎其能病者，不知病之爲病，而惟知病之仍爲西來意也；病不病何有哉!
雖然如此，禍竟有不單行者焉。吾自來院，除塗天藍藥水遍身外，(故余有詩詠之雲：“天藍藥水遍塗身，滿院人呼藍色人；古佛天藍名勝樂，不同人處卻同神。”)無晝夜，每叁時必行一針，藥針消毒，間有未淨，如是左方臂(骨+妥)皆腫痛欲會膿；吾病中素能耐，不愛殿屎床第間，至是切齒不能禁，亦順德山之意欤？經數日，行熱水壓縮法，擠得膿血可數盅。當吾每行一針，必曰：“衆生罪業聚集于此，一針了之。”然不意而真個流膿血也。忏罪之觀，固亦有焉，一切罪戾，化爲膿血，轉成甘露，流供死魔，此番顯見已屬事實，依事成觀，竊喜如量；然果能贖人罪業乎？(故余有詩詠之雲：“針口無端帶毒來，者番腫痛又成災；居然真個流膿血，幾見黔黎贖得回？”)特增益菩提心亦既有之耳，僅一己之罪業仍未可以此贖之也。故每勸友人疑乎感應者，曰：“吾人當求無感應，不當專求有感應。”脫有感應速且大，則吾人忏罪之暇且無有矣，隨罪早墮故，豈有惟感善法，不感惡業者哉!且夫應則從恩，感則從己，病非不應也。以病則少造罪。(故余有詩詠之雲：“試問愆尤奚自臻．快心事賴健康身；常存戒懼叁分病，求阙齋中憶古人。”)知身苦，念無常，于病反能得暇修養；(故余有詩詠之雲：“身到練時嫌老大，心從病裏得清閑；身心畢竟無依處，轉覺安然似泰山。”)于病生大悲，攝他入自，擴而充之，及于無緣，遍于同體；如量無馀大悲，乃與大空相應，得空悲無二之實際覺受，非恩而何？其感者，蓋在乎我也。若因病則以爲無感應，怨天尤人，思惑潛發，背道而馳，則爲魔所竊笑矣。又或以病爲業報，而余實爲受者，能了知業果不虛，固善矣。抑尤當知，報則決定報，受則實不受；報在宿業之成熟，受在吾今之執持；苟心不執，誰爲受者？人皆知二祖身首異處之報，然當其白血沖天，悠然自得，其受高出于考終命者，豈能道裏計哉!惟是受報，事苦而易遭受，空理微而難證；行者當畏業因，雖纖芥之患，力謀早治，及其業果已熟，則宜自勉，以觀其受空斯可矣。
自藥漸應，時已留院月半，余所居室，都療養室九間，經數班先後出院，惟剩余一人耳。因亦購藥出，不敢浪費施主錢；蓋病者之所以爲福田也，非以病而能自具德也，乃以人見其病而生悲憫耳。若過久，而惹人厭，豈猶得爲福田欤？(故余有詩詠之雲：“病者何堪作福田，居然浪費布施錢；得非見病生悲憫。便算菩提增上緣。”)澄基兄聞余出，複爲新製被毯等；相誠先生亦贈以衣，防再染，護愛蓋逾恒矣。
溯自吾病越叁月余，友朋無遠近，聞而饋藥者十數起，吾不擇其應病與否，必敷于癬。自慚非富能施人，而常受人施；自愧未佛能救人，而常受人救。惟以父母遺體，結朋友善緣，無論見效與否，已著吾身，便算有緣。他日或成佛作祖，必有以報之；或驢腹馬胎，亦必有以報之。特所歉然于懷者，愛我笃者，反受我傳染，斯豈真個人于大癬曼陀羅耶？吾有癬．人能染之；吾有正觀，安知人心不能染之哉？願盡虛空遍法界，窮未來際，人人鹹受吾正觀之染焉，因以記。
時在一九五〇年庚寅九月廿九日陳健民識